具體描述
兩個思想傢的碰撞更見思想，
落基山下，所談、所思、所念的是中國。
這不僅僅是文學、美學、哲學、曆史的縱橫對談，更是一場思想的盛宴！
本書主要收錄著名哲學傢、美學傢李澤厚與著名學者劉再復關於文學、美學、哲學、教育等相關問題的對話文章，展現瞭他們對這些問題的思考，展示齣他們獨到的見解，很多思想對仍在睏擾當前的問題和矛盾具有啓發意義。
作者簡介
李澤厚，當代著名思想傢、哲學傢、美學傢。1930年生，中國社會科學院哲學研究所研究員、巴黎國際哲學院院士、美國科羅拉多學院榮譽人文學博士。著有《美的曆程》、《批判哲學的批判》、《中國(古代、近代、現代)思想史論》、《論語今讀》、《己卯五說》、《哲學綱要》等。2010年齣版的以權威和標準嚴格著稱的《諾頓文集》，他的著作與柏拉圖、亞裏士多德、休謨、康德、萊辛、黑格爾等大哲學傢的代錶作一起入選。李澤厚是美學、馬剋思主義和身體理論這三種類彆目錄下唯一的非西方哲學傢。
目錄資訊
曆史行程的二律背反(1992)
危機壓頂的浮躁文化(1994)
個人主義在中國的浮沉(1994)
神化魔化, 殊途同歸(1995)
中國是充滿潛力的(1995)
一體與多元(1995)
文學政治一元論批判(1995)
主義與常識(1995)
主體論學案的迴顧(1995)
世紀之交的哲學展望(1996)
康有為評說(1996)
孫中山評說(1996)
文學對“知識—權力” 結構的拒絕(1996)
理念與情愛的衝突(1996)
中國現代諸作傢評論(1996)
哲學智慧和藝術感覺(1996)
適應與反抗(1996)
教育的重心是培養人的心理本體(1996)
法治的理想和現實(1997)
群體情緒與個體情感(1998)
魯迅與鬍適比較(2001)
21 世紀應把人文教育作為教育的重心(2004)
走齣語言學世紀(2006)
關於存在的“最後傢園” (2006)
老莊哲學與海德格爾的根本區彆(2006)
對溝口雄三亞洲錶述的質疑(2006)
反“反二分法” 與“後現代主義” (2006)
共鑒五四新文化(2009)
附錄: 一字之差的說明
提倡一個並不清楚的東西是危險的(2009)
與劉再復的美學對談錄(2009)
彷徨無地後又站立於大地(2010)
· · · · · · (收起)
讀後感
对中国四十年代到九十年代的论述很有见地，敢言！对六七十年代，因为身体力行，分析的尤其深刻。对蒋介石的评价似乎有失公允（个人意见）。 无论如何，两位是真正的爱国人士。
評分对中国四十年代到九十年代的论述很有见地，敢言！对六七十年代，因为身体力行，分析的尤其深刻。对蒋介石的评价似乎有失公允（个人意见）。 无论如何，两位是真正的爱国人士。
評分今天偶然翻开自己2010年的一篇日志。 当时突然喜欢上了李泽厚，哲学大师&美学大师。 据说本书曾经被禁。 当时的一句简评：本书很有见地，重新认识中国革命历史。 世界上有3种哲学：一种是斗争哲学，你死我活；另一种是和谐哲学，你活我也活；第3种是死亡哲学，你死我也死。 ...
評分对中国四十年代到九十年代的论述很有见地，敢言！对六七十年代，因为身体力行，分析的尤其深刻。对蒋介石的评价似乎有失公允（个人意见）。 无论如何，两位是真正的爱国人士。
評分今天偶然翻开自己2010年的一篇日志。 当时突然喜欢上了李泽厚，哲学大师&美学大师。 据说本书曾经被禁。 当时的一句简评：本书很有见地，重新认识中国革命历史。 世界上有3种哲学：一种是斗争哲学，你死我活；另一种是和谐哲学，你活我也活；第3种是死亡哲学，你死我也死。 ...
用戶評價
讀完後，我感覺像是與兩位高明的智者進行瞭一場漫長而充實的“私教課”。他們的談吐間流淌著對人類文明史的深厚積澱，但討論的焦點卻始終緊扣當下的現實睏境。我非常欣賞這種“古為今用”的智慧，即不是簡單地復述前人的論斷，而是用曆史的廣度和深度來校準我們對眼下事件的判斷。對話的節奏把握得極好，時而如同激烈的辯論，相互詰問，毫不留情地揭示對方論述中的薄弱環節；時而又像知己間的私語，在溫和的語境中探討那些敏感而難以啓齒的認知盲點。這種張弛有度的交流方式，使得全書的閱讀體驗非常流暢，即便涉及復雜的概念，也不會讓人感到晦澀難懂，因為總有人會在關鍵時刻提供一個極富啓發性的比喻或類比。它讓學術探討不再是象牙塔內的自娛自樂，而是關乎我們如何生活的實踐指南。
评分這本書的價值，在於它提供瞭一種反思的“間隙”。在信息碎片化和觀點極化的今天，我們很少有機會能聽到如此長時間、如此深入、如此持續性的思想交鋒。它強迫我們暫停日常的喧囂，去聆聽兩種不同路徑的思維如何相互作用、相互激發。我特彆留意瞭其中對“局限性”的討論，兩位對話者都坦然承認自身思考的邊界和視角的片麵性，這種對自身局限的清醒認知，恰恰是達成更接近真理的可靠開端。它沒有試圖建立一個無懈可擊的知識體係，反而更像是一部“思想的草稿”，記錄瞭認知迭代的每一步掙紮與突破。這種不完美、真實的記錄，比任何包裝精美的定論都更具說服力和感染力。它讓我們看到，真正的思考，往往是在不斷的自我修正和對立統一中前進的。
评分這本書給我最大的震撼，源於其對現代性焦慮的精準捕捉和無力感中的堅韌。對話者們並未沉溺於對逝去黃金時代的緬懷，而是直麵當下的荒謬與失序。他們對社會現象的剖析，常常一針見血，揭示齣一些我們日常忙碌中忽略的深層結構性問題。更難得的是，這種深刻的批判並沒有導嚮虛無主義的泥潭，而是在承認現實復雜性的基礎上，依然試圖尋找到一種“精神的自救”之道。這種從絕望中提煉齣希望的努力，充滿瞭知識分子的良知與擔當。閱讀過程中，我多次停下來，閤上書本，陷入沉思，因為書中的某些論斷，直接挑戰瞭我內心深處對於“進步”和“發展”的固有信念。這是一本需要耐心，但迴報遠遠大於付齣的作品，它無疑將成為我案頭常備的一部精神導師。
评分這部作品在思想的碰撞與觀點的交鋒中，展現齣一種罕見的思想深度與坦誠。作者們似乎並未設下任何思想的壁壘，而是將自己最真實、最原始的思考過程毫無保留地呈現在讀者麵前。閱讀的過程更像是一場智力上的冒險，每走一步，都會遇到意想不到的轉摺和令人耳目一新的見解。其中對一些長期以來被視為圭臬的哲學命題的重新審視，尤其令人印象深刻。他們沒有滿足於既有的框架，而是試圖剝開那些習以為常的理論外衣，直抵核心的睏惑。這種對真理的執著追求，使得整部作品彌漫著一種近乎學術的嚴謹，但又不失知識分子間那種惺惺相惜的溫情。尤其欣賞其中對於文化傳承與現代性之間張力的探討，那種在對立麵中尋找新的綜閤的努力，是當下思想界十分稀缺的品質。它並非提供簡單的答案，而是引導你構建自己的思維迷宮，並在其中尋找齣路。
评分這本書的文字力量，如同深鞦的寒流，冷靜而又銳利地剖析著時代精神的脈絡。它不是那種旨在取悅大眾的通俗讀物，其文字的密度和邏輯的嚴密性，要求讀者必須全神貫注，甚至需要反復咀嚼纔能完全領會其中的深意。每一次翻頁，都像是在攀登一處思想的高地，視野隨之開闊，但攀登的過程卻充滿挑戰。我尤其被其中對於個體存在意義的追問所觸動。在宏大敘事日益膨脹的語境下，如何錨定個人的價值坐標，不被時代的洪流裹挾，是每一個清醒的現代人必須麵對的課題。書中的對話，巧妙地避開瞭空泛的口號，轉而聚焦於具體的生活經驗和曆史細節，從而讓抽象的哲學思辨落地生根，變得可觸摸、可感悟。這種將高深理論“去魅”化的處理方式，是它區彆於一般理論著作的關鍵所在。
评分李澤厚的每本書都值得好好研讀。
评分看不瞭告彆革命，權當刪減版閑時讀物來看。雖然李澤厚離開大陸之後對國內有些隔，但是畢竟是一流學者，基本還是能持論公允的。把林毓生的創造性轉化改為轉化性創造就很厲害，新世紀後的對話裏不斷強調的21世紀是教育學和從機器統治下解放齣來的世紀一點也有意思，再推一下就是古典學復興現代性批判瞭。有一篇對溝口雄三亞洲錶述的質疑可能也說明他稍微有些“過時”，對海外漢學從內部反思中國近代史統稱為後現代以及毛強調的“關鍵在於立場觀點方法”也值得商榷。強調外部刺激引發中國走嚮現代是“事實”不假，但豈不又和曉波劉走到一個陣營？雖然李先生可算是最中正的自由主義者瞭。他說自己的哲學是“循馬剋思、康德前行”也是關鍵，情本體，人類學曆史本體論說到底已經算人生哲學瞭吧。尊崇魯迅贊一個，說曉波是學術紅衛兵，哈哈
评分本書有刪節，非常不好，但在大陸也沒有辦法。李澤厚與劉再復的對話，因為二人學識水平都是高水平，問題意識也相近，且二人關係很好，所以談話可以廣而又深。書中從政治，倫理，曆史，哲學，教育，到文學藝術，無所不談，反柯文有啓發，但關於康，孫思想以及改良，革命的認識脫離曆史，有些迂腐之論。
评分哲學的功能不在感染（詩），不在教導（科學），而在啓悟。所以哲學是智慧，這智慧不隻是知性認識，也不隻是情感陶冶，而是訴於情理結構整體的某種追求、探尋和瞭悟。
评分哲學的功能不在感染（詩），不在教導（科學），而在啓悟。所以哲學是智慧，這智慧不隻是知性認識，也不隻是情感陶冶，而是訴於情理結構整體的某種追求、探尋和瞭悟。
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