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新增部分可见《eastern火鸡斯坦笃立campaign》《消失的国民》，作者多年治学经验的总结

前面唐之前的部分比较老生常谈，从唐开始的部分很精彩。拿唐的多元统治体系（与周类似，五服之外施行羁縻州府）和辽元的多重统治体系（于内做汉人皇帝于外做本族大汗）做对比，以往少注意到的是辽开创了少数民族统治形式的典范，这种体系比北魏完全汉化的方式更充满合法性。对于明朝的分析只讲了土司制度，没有分析明朝对外藩的态度。对清朝的分析尤其是关于乾隆治疆方略和新疆建省的部分是最为华彩之处，乾隆本无意统治新疆，但由于大小和卓的叛乱不得不实行军府制/伯克制，由于1860年代回部的起义和逆贼阿古柏入疆，英俄对新疆的渗透加剧，清廷才采用了左宗棠的塞防之说。新疆建省标志着清廷放弃了多重统治体系，自身融入了华夏大家庭。正如作者在最后一段中所说，到了今天我们才意识到民族国家理论的荒谬和错误之处，天下思想也有借鉴意义。

王柯在书中主张，最能体现中国传统国家思想的天下观，其本身其实意味着一种开放的普世性思想，其中文化的意味极强，而民族、国家的意义很淡。任何民族，一旦接受中国文化，即被视为华夏，他们也都自视具备与汉人平起平坐的社会身份，成为中国这个文化共同体的主体，由此，这种强调只要掌握了中华文化，就有统治中国的正当性、合法性的说法，极大地影响了后世的非汉民族集团出身的统治者。这个王柯所称的多重型天下模式，为原本属于边缘的族群提供了进入中国的上升通道，并使得中国文化的边界随之不断扩张。这就为中国内部中心与边缘之间的互动提供了内在的动力，也使得民族多元构造在政治上成为不可避免的选项，而且这不是通过核心的扩张实现的，而是通过边缘族群在文化上的不断主动接纳实现的。 在辽金之后，则出现了一种新的多元型天下体制模式，其差

先周氏族以拓殖邦国聚汇、流徙，至商周革命观念、制度演进，与近代国族形成理论隔阂甚远。既是溯源，源起过程的混同未分更要求前范畴／分类的方法，否则天真敷衍。

中国传统的民族思想……与近代以来主权国家的思想以及国民理论都迥然不同。中国之能够将多民族国家维持数千年之久，究竟与这一传统有无关系？虽然向来无人言及，但是……对这一问题的研究一定会显得越来越有必要。

这是一本探讨“中华王朝”的书。 因为关注新疆和西藏的问题才关注到这本书，西藏、新疆和内蒙古是到了近代才有的民族独立的思想和运动，跟近代的帝国主义侵略和殖民主义统治的后遗症不无关系，创伤还未能平复，爱国热情空前高涨，不可能忍受任何形式的民族分裂，这是现状。 王...

这是一本探讨“中华王朝”的书。 因为关注新疆和西藏的问题才关注到这本书，西藏、新疆和内蒙古是到了近代才有的民族独立的思想和运动，跟近代的帝国主义侵略和殖民主义统治的后遗症不无关系，创伤还未能平复，爱国热情空前高涨，不可能忍受任何形式的民族分裂，这是现状。 王...

关于清朝的内亚性，最初是罗友枝与何炳棣之间的争论，主要核心问题在于清朝属不属于中国，如果不属于，满清入主中原是不是殖民中国。对于这两个问题，相信华人学者都会认为是无稽之谈，而只有部分学者承认内亚性或多元统治方式。其实历史学家往往在争论内亚性都时候非要做一个...  

从“天下国家”到“民族国家”：中国多民族统一国家建设的演变 ——读王柯《民族与国家：中国多民族统一国家思想的系谱》 一、作者其人 王柯，1956年生，日本神户大学大学院教授。1982年毕业于中央民族学院，获民族学专业硕...