具體描述
《中國哲學史大綱》的主要內容分三個部分，分彆從宇宙論、人生論、知識論三個方麵對我國先秦古代哲學進行瞭梳理，分彆就老子、孔子、莊子、墨子等人或流派以及《周易》的哲學思想進行瞭論述，闡釋瞭中國哲學史上的的天人關係、人性論、人生問題、知識論等問題。
《中國哲學史大綱》是我國曆史上第一部具有科學精神的中國哲學史及開山著作。被譽為：用現代學術方法係統研究中國古代哲學史的第一部著作，它的齣版被視為中國哲學史學科成立的標誌。雖然隻有上捲，但是它的成就和特色足以為後世哲學史傢開齣全新的境界。
作者簡介
鬍適（1891—1962），字適之，安徽績溪人。現代著名學者、詩人、曆史學傢、文學傢、哲學傢。因提倡文學改良而成為新文化運動的領袖之一。其一生的學術活動主要在史學、文學和哲學幾個方麵，主要著作有《中國哲學史大綱》（上）、 《嘗試集》 、《白話文學史》（上）和《鬍適文存》（四集）等。在學術上，他提倡“大膽的假設、小心的求證”的治學方法。
目錄資訊
第二篇 中國哲學發生的時代
第一章 中國哲學結胎的時代
第二章 那時代的思潮（詩人時代）
第三篇 老子
第四篇 孔子
第一章 孔子略傳
第二章 孔子的時代
第三章 易
第四章 正名主義
第五章 一以貫之
第五篇 孔門弟子
第六篇 墨子
第一章 墨子略傳
第二章 墨子的哲學方法
第三章 三錶法
第四章 墨子的宗教
第七篇 楊硃
第八篇 彆墨
第一章 墨辯與彆墨
第二章 墨辯論知識
第三章 論辯
第四章 惠施
第五章 公孫龍及其他辯者
第六章 墨學結論
第九篇 莊子
第一章 莊子時代的生物進化論
第二章 莊子的名學與人生哲學
第十篇 荀子以前的儒傢
第一章 大學與中庸
第二章 孟子
第十一篇 荀子
第一章 荀子
第二章 天與性
第三章 心理學與名學
第十二篇 古代哲學之終局
第一章 西曆前三世紀之思潮
第二章 所謂法傢
第三章 古代哲學之中絕
· · · · · · (收起)
讀後感
之前刚刚看完冯友兰先生的《中国哲学简史》，接着看胡适先生的这本，都讲中国哲学史，但因思路不同、角度不同，这两本几乎可以互为补充，让读者更为全面地了解中国的哲学发展史。 胡适先生说，看哲学史不外乎三个目的：一是明变，探求发展变革的线索；二是求因，找出变革的原...
評分不得不说，胡适先生所著的这本大纲深刻而系统，一周的阅读时间远远不够读者深入了解，更遑论吸收了。课业要求写几百字的读后感，如果要伪装成一副通读全书而站在相当高度评点的样子，也并非做不到；不过这样违心又费力，更不合务实求真的精神，所以思来想去，还是找一个点切入...
評分“合辑本”的最大看点，无疑是整理辑入了“中国哲学史大纲（卷中）”北大讲义原本。实际上，随着这部胡适讲义本的发现，《胡适全集》之“不全”，再一次昭然若揭。 从上个世纪九十年代至今，中国大陆出版《中国哲学史大纲（卷上）》的数量剧增，多家出版社均推出以各种卷上版...
評分之前刚刚看完冯友兰先生的《中国哲学简史》，接着看胡适先生的这本，都讲中国哲学史，但因思路不同、角度不同，这两本几乎可以互为补充，让读者更为全面地了解中国的哲学发展史。 胡适先生说，看哲学史不外乎三个目的：一是明变，探求发展变革的线索；二是求因，找出变革的原...
評分近三四日读胡适、冯友兰《中国古代哲学史》，再对照之前所看《老》、《庄》等诸子的个人感受，稍作议论。首先罗列诸子哲学统治下的社会面貌： 老子：国家人民没有文化，文物则被销毁，人们相信的是自然法则，天地之间有个“道”为万事的本源；人们活着是为填饱肚子这样的基本生...
用戶評價
對於一個忙碌的現代人而言，閱讀的門檻是必須考慮的因素。幸運的是，這本“大綱”做到瞭在保持學術水準的同時，極大地優化瞭讀者的友好度。它的章節過渡設計得極為流暢，仿佛是大師級的園林設計師精心規劃過的路徑，每走一步都有新的景觀呈現，但絕不迷失方嚮。特彆值得稱贊的是，作者在解釋某些深奧的辯證法時，善於運用貼切的現代類比，雖然不直接引用現代概念，但那種抽象思維的對應關係建立得非常巧妙，使得那些原本需要反復咀嚼的概念，能被瞬間捕捉。例如，對於陰陽五行說的哲學本體論解讀，作者的處理方式避免瞭陷入宿命論的窠臼，而是將其視為一種早期的係統思維嘗試。這種“古為今用”的智慧，讓這本書不僅僅是一部迴顧曆史的作品，更像是一份與過去進行的、充滿啓發的對話記錄。讀完之後，我的思維框架似乎也變得更具彈性，能夠更靈活地處理信息和觀點。
评分說實話，我原本對“大綱”這類書籍抱有警惕，總覺得內容會被過度壓縮，變成乾巴巴的知識點羅列。然而，這本書完全打破瞭我的預設。它的敘事結構非常具有匠心，沒有采用簡單的年代順序或流派劃分，而是將思想的脈絡構建成瞭一張相互交織的網絡。閱讀體驗是連貫且充滿張力的，你不會感到知識點的斷裂，反而能清晰地看到“百傢爭鳴”時期思想火花的碰撞，以及後來玄學興起時，士人精神世界如何尋求新的齣口。作者處理魏晉玄學和宋明理學的手法尤其高明，他沒有將它們視為孤立的體係，而是著重分析瞭佛教和道教思想是如何像催化劑一樣，推動瞭儒傢內部的深刻變革。這種動態的視角，讓原本沉寂的概念重新煥發瞭活力，仿佛那些古代的辯論場依舊喧囂不已。我從中獲得的不僅僅是知識，更是一種理解思想如何“活在當下”的動態思維方式，這對任何關注人文精神發展的人來說，都是寶貴的財富。
评分這套書的文字，讀起來就像是與一位老友在鼕日的暖爐旁，慢悠悠地聊著那些盤桓瞭韆年的智慧。它不像某些學術著作那樣，堆砌著晦澀的術語和繁復的腳注，反而有一種令人安心的娓娓道來。作者的筆觸是如此的細膩和富有洞察力，仿佛能穿透曆史的迷霧，直抵那些古代先哲思想的核心。我尤其欣賞它在闡述儒傢思想演變時所展現齣的那種平衡感，既沒有過度神化孔孟之道，也沒有將道傢簡單地標簽化為消極避世。相反，它將這些思想放入瞭具體的曆史情境中去考察，讓我們看到瞭它們是如何在社會變遷中不斷被重新詮釋和激活的。對於初學者來說，它提供瞭絕佳的入門路徑，那些復雜的概念被拆解得條理清晰，易於消化；而對於有一定基礎的讀者，其中不乏精妙的見解，能激發新的思考。讀完後，我感覺自己對中國文化的精神底色有瞭一種更深層次的理解，仿佛心中的某個重要拼圖終於找到瞭閤適的位置，那是一種充實而寜靜的滿足感。
评分我必須強調這本書在行文上的那種沉靜而堅定的力量感。它不是那種浮於錶麵的“通識讀物”，而是帶著一種曆史的重量感在進行論述。在處理諸子百傢流派分化和相互批判的階段，作者展現瞭卓越的梳理能力，他如同一個高明的仲裁者，公正地呈現瞭每一傢的閤理性與局限性，沒有偏袒任何一方，使得讀者能夠構建齣一個完整且多維度的先秦思想圖景。尤其是對於後世佛學傳入後，中國本土哲學如何進行自我調適和融閤的那段描述，簡直是教科書級彆的精彩——它沒有將融閤過程描繪成簡單的“吸收”，而是復雜的“化學反應”。那種文化張力、思想碰撞的細節被描摹得淋灕盡緻。這本書的價值在於，它教會我們如何帶著敬畏心去閱讀曆史，理解思想的産生並非一蹴而就，而是無數代人智慧與睏惑交織的産物。它不僅是知識的傳遞，更是一種精神上的熏陶，讓人對中國思想的深邃與韌性油然而生一種深深的敬意。
评分這本書的結構安排，頗有些“柳暗花明又一村”的驚喜。它沒有急於拋齣結論，而是花瞭大量篇幅去鋪陳思想産生的土壤，這點非常重要。比如，在論及墨傢學說時，作者沒有停留在“兼愛非攻”的錶麵，而是深入挖掘瞭其早期社會背景對這種“功利性”倫理觀的塑造，這種對根源的追溯，極大地增強瞭理論的說服力。當我讀到關於道傢與政治實踐關係的那一部分時，我深感震撼。它沒有將老莊哲學理想化為烏托邦，而是坦誠地探討瞭“無為”在帝王術中的實際應用和潛在的風險，展現齣一種批判性的曆史觀。全書的語言風格是嚴謹而又飽含溫度的，它尊重曆史的復雜性，不輕易下定論，而是引導讀者自己去感受那些思想的光芒與陰影。每次閤上書本，我都會情不自禁地思考：如果我生在那個時代，我的思想基石會是哪一塊？這種反思的深度，是很多教科書無法給予的。
评分治學方法方法確實像他本人說的那樣
评分內容絕對值得推薦，鬍適學貫中西，在國外一直學習哲學，還師從美國大哲學傢杜威，深受“實用主義”的影響，迴國寫的一本書是開瞭一個先河，雖然不是中國哲學史全史，但絕不影響它在近現代哲學史的地位，鬍適寫作風格也比較容易理解，如果想讀通史，也可以看馮友蘭，當然全史的書也會貴點。
评分比起書中內容，鬍適科學的論證方法，更值得學習。
评分治學方法方法確實像他本人說的那樣
评分果然是牛逼的人寫的牛逼的書！看這書不是去學習那些古人思想，而是藉由大傢的智慧看清一些事情的本質。獲益匪淺！
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