具体描述
中国哲学是世界几大类型的传统哲学之一。它致力于研究天人之间的关系和古今历史演变的规律。《中国哲学的历程》是一部颇见功力的中国哲学史研究著作，全书系统叙述了自先秦至明清诸多哲学家的思想学说，详实分析了中国古代哲学的产生、发展和兴衰历程。
作者简介
刘学智，男，陕西西安人。1947年生。陕西师范大学哲学系教授，博士生指导教师。宝鸡文理学院双聘教授，陕西省社会科学院宗教研究所兼职研究员，陕西师范大学宗教研究中心道教研究所所长，兼任陕西关学与实学研究会会长、国际南冥学研究会会长、陕西中国哲学史学会副会长、中国实学学会理事。
一直从事中国哲学史、宗教史的教学与研究工作。研究方向：道家与道教研究、汉唐三教关系研究、关学研究。出版著作有：《中国哲学的历程》(陕西人民出版社1993年版)，《儒道哲学阐释》(中华书局2002年版)。参撰《中国儒学史》(魏晋南北朝编，辽宁人民出版社1991年版)。与赵吉惠先生合作主编《张载关学与南冥学研究》(中国社科文献出版社2004年版)。与张岂之先生合作主编《中国学术思想编年》(六卷本)，并参撰《魏晋南北朝卷》、自撰《隋唐卷》(即将出版)。被台湾辅仁大学罗光教授聘为《哲学大辞书》特邀撰稿人，已为该书撰写有关佛教的条目约13万字。曾应邀赴台湾、香港、韩国、马来西亚等国家或地区进行学术交流。1999年获曾宪梓基金会颁发的高等师范院校优秀教师奖(三等)。《儒道哲学阐释》一书获陕西省政府优秀社会科学成果三等奖，《中国哲学的历程》、《心性论系列论文》等获陕西省教育厅人文社会科学优秀成果二等奖。
近年，在海内外多种学术刊物如《哲学研究》、《中国哲学史》、《孔子研究》、《人文杂志》、《光明日报》、《哲学与文化》(台)、《陕西师范大学学报》、《西北大学学报》等十多家报刊发表论文70余篇，主要有《关于张载哲学研究的几点思考》、《中国古代哲学没有不可知论传统》、《老子道论的逻辑矛盾辨析》、《老子的道、德范畴系列》、《冯从吾与关学学风》、《李二曲思想特征研究》、《魏晋南北朝时期儒学的地位和作用》、《“以德报怨”儒道辨》、《魏晋玄学的天人新义》。
目录信息
一、夏商时期的宗教天命神学世界观
二、周人对殷商宗教神学的改造
三、春秋时期天道观的变化和中国哲学的最初形态
第一章 以政治论为主题的先秦诸子哲学
第一节 春秋战国时期哲学的流变与哲学论争
第二节 天人之辩：天道与人道、宇宙与人类
一、春秋末天道观的变化与孔、墨的天道观
二、老、庄的“道德一体”和“人与天一”说
三、思孟学派：心性论基础上的“天人合一”说
四、苟子、《易传》的天人统一观
第三节 天人之辩：自然与人为、客观规律与人的活动
一、孔、墨、孟：则天而有为
二、老、庄：顺天而无为
三、荀、《易》：顺天而有为
第四节 天人关系上的儒、道价值观
一、儒家的道德价值与群体价值
二、道家的自然价值观
第五节 人性的自觉和人格的完善
一、先秦时期关于“性”的界定
二、孟子的性善论
三、荀子的性恶论
四、孟、荀人性善、恶论之比较
第六节 先秦名实之辩
一、名实观之主要论争
二、名实观上绝对与相对的对立
三、“正名”的原则和“名”的分类
第七节 “求知”、“尽心”、“体道”：儒墨道认识论的不同路径
一、孔子：学道、求知、践礼
二、孟子：认识论与伦理学、知识与价值的统一
三、墨子：经验认识与“察类”、“明故”
四、老、庄：认识就是“体道”
五、坚持经验认知的后期墨家、稷下道家和荀子
第八节 诸子矛盾论：转化论系统与均衡论系统
一、孙武军事辩证法中的矛盾转化论
二、老子“贵柔”辩证法的智慧和矛盾转化论
三、韩非的“矛盾”之说
四、《易传》“贵刚”的辩证法及其均衡论
五、儒家“中庸”思想中的辩证法因素与追求和谐的均衡论
第九节 先秦哲学的思想主题：政治论
第二章 以宇宙论为中心的汉代哲学
第一节 汉初哲学的综合趋势与汉代哲学发展进程
第二节 阴阳五行说为基础的宇宙系统论
第三节 目的论：阴阳五行宇宙系统论的神学发展——从《春秋繁露》到《白虎通》
一、神学目的论体系的创立
二、神学目的论的延伸和强化：谶纬和《白虎通》
第四节 自然论：阴阳五行宇宙系统论的理性发展——从《淮南子》到《太玄》
一、《淮南子》的自然哲学
二、扬雄《太玄》对宇宙系统模式的重建
第五节 王充的批判思想及其元气自然论
一、天道观和元气自然论
二、机械命定论及其理论教训
三、一切服从于思想的批判
第三章 以本体论为特征的魏晋玄学
第一节 玄学的产生与基本特征
一、从两汉哲学到魏晋玄学
二、玄学的思想主题和哲学思辨
三、玄学思想的逻辑演进一
第二节 “贵无”与“崇有”：同一旨趣，两种思路
一、正始玄学：天地万物皆“以无为本”
二、裴颁的“崇有”思想
三、郭象《庄子注》中的“崇有”、“独化”论
四、张湛《列子注》：玄学的衰落
第三节 名教与自然
一、正始玄学：名教本于自然
二、嵇康：越名教而任自然
三、郭象：名教即自然
第四节 言意之辩
一、“言不尽意”与“得意忘言”：概念相对性的初步揭示
二、言尽意论：清醒而机械的概念论
第四章 儒、释、道三教纷争中的魏晋南北朝哲学
第一节 魏晋南北朝时期的佛教哲学
一、佛教从初传到魏晋南北朝时期的发展
二、般若学与“六家七宗”
三、•僧肇的“不真空义”
四、慧远的“法性论”和“神不灭论”
五、竺道生与涅槃学
六、“神灭”与“神不灭”之争及形神之辩
第二节 魏晋南北朝时期的道与儒
一、道教的产生及在魏晋南北朝时期的发展
二、葛洪与《抱朴子》的道教思想
三、魏晋南北朝时期的儒家经学
第五章 释、道、儒三教会通中的隋唐哲学
第一节 隋唐时期哲学思想的发展及释道儒三教的会通趋势
第二节 隋唐佛教哲学：本体论、心性论的合一
一、隋唐时期的佛教宗派及其思想特点
二、本体论：“缘起”论和“自心顿现”论
三、心性论：“性具善恶”、“即心即佛”与“见性成佛”
四、佛教修行：超越经验认识的神秘证悟
第三节 隋唐时期的道教哲学思想
一、隋唐的崇道活动及道教经学概况
二、隋唐道教的心性论
第四节 隋唐时期的儒家经学
第五节 韩愈、李翱的性情说与柳宗元、刘禹锡的天人关系论
一、隋唐时期“三教归一”与中国哲学的会通趋势
二、韩愈排佛及其复兴儒学的努力
三、韩愈的“性情三品”和李翱的“复性说”
四、柳宗元、刘禹锡的天人新义及其意义
第六章 宋元明清：理学的兴衰与中国古代哲学的终结
第一节 理学源流及其伦理本体化的基本品格
一、宋代理学的产生及其基本特征
二、宋代理学的逻辑发展进程
三、元明时期理学的传播和心学的崛起
四、理学思想流派及其特征
第二节 张载的气论与心性论
一、张载“太虚即气”的宇宙本体论
二、张载的心性论
三、张载建立在气论基础上的“天人合一”说
第三节 理本论：从二程到朱熹
一、二程既奠定了理学的基础，也孕育了理学的矛盾
二、朱熹既继承发展了理本论体系，也暴露出新的矛盾
三、二程、朱熹的心性论
第四节 心本论与心物、知行之辩——从陆九渊到王守仁
一、朱陆之争与心学体系的初步建立
二、以主体“致良知”为核心的王守仁心学
第五节 罗钦顺、王廷相的主气论与理学变异
第六节 明末清初的实学思潮与中国古代哲学的终结
一、王夫之对中国古代哲学的批判总结
二、黄宗羲、顾炎武、颜元的实学思想
三、戴震的哲学思想
中国古代哲学的终结
主要参考文献
后记
修订版后记
· · · · · · (收起)
读后感
在同学的推荐下，我将这本书当做中国哲学入门类来阅读的，初读感觉很舒畅，其书条理清晰，论证较好。 但在读到30页时，发现作者论证孔子对待“天道”持谨慎和冷静态度时，引用了“获罪于天，无所祷也”《论语·八佾》，其认为是孔子在重病不起时，发出的感叹。“获罪于天...
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用户评价
我必须承认，在阅读的过程中，有那么几章的密度实在很高，需要反复咀嚼才能消化其间的精髓。但这绝不是作者的写作问题，而是该学科本身的复杂性所决定的。真正体现这本书价值的，是它在面对这些高难度内容时所采取的“钩沉索隐”的手法。它不仅告诉你“是什么”，更着力于解释“为什么会是这样”，以及“这与我们今天的生活有什么关联”。特别是对一些已经被过度简化或符号化的概念，作者展现了极大的批判性——不盲从权威，敢于提出自己的校订和质疑，这种学者的风骨，在当下的阅读环境中，显得尤为珍贵。读完后，我不再满足于对那些哲学家名字的简单记忆，而是开始思考他们思想的内在逻辑链条，思考中国哲学史的整体走向是否还有未被充分发掘的潜力。
这本书的视野广阔得令人印象深刻，它没有将中国哲学视为一个封闭的、自说自话的体系，而是巧妙地在关键的历史节点，引入了与同时期域外思想的隐秘对照。虽然它聚焦于本土的演变，但这种不经意的参照，极大地拓宽了读者的格局。例如，它在论述某些概念的萌芽时，能让人联想到古希腊的某些思辨，这种跨文化的对比，反过来也让我们更加清晰地认识到本土哲学的独特性和强大生命力。这种处理方式，让阅读体验充满了“发现”的乐趣，仿佛在看一幅精美的、布局宏大的历史画卷。它不是简单地罗列知识点，而是在构建一个动态的、充满生命力的思想生态系统，让我深刻体会到，哲学思考是人类文明共同面对的永恒课题，而中国先哲们给出的答案，是多么的独特而深刻。
这本书的文字风格非常醇厚，带着一种老派学者的沉稳与力量。它不像现代流行读物那样追求速度和刺激，而是要求读者慢下来，去品味每一个论断背后的深厚积淀。我尤其钟爱作者在引用原典时所展现出的那种恰到好处的平衡感——既保证了引文的准确性，又通过精妙的过渡句，确保了引用的内容能够无缝地融入到作者自身的论述逻辑之中，绝无生硬的拼凑感。对于初学者而言，这无疑是一份宝藏，因为它提供了可靠的参照系；而对于已经有一定基础的人来说，它也提供了重新审视和深化理解的机会。它更像是一次与古代智者面对面的对话，那些穿越千年的智慧，透过作者的笔端，依然散发着迷人的光芒，让人不得不为之侧耳倾听。
说实话，我带着一种既期待又有些许敬畏的心情翻开这本书的，毕竟“历程”二字意味着宏大的叙事和繁复的体系。然而，这本书的叙事结构却出乎意料地流畅且富有画面感。它不像某些学术著作那样堆砌术语，而是像一位技艺高超的导游，带着读者穿越不同的历史时期。最让我惊喜的是，作者对每一次哲学思潮转向的背景分析，都紧密结合了当时的社会、政治甚至经济状况，这种多维度的考察，使得那些抽象的理论不再是空中楼阁，而是扎根于现实土壤的产物。比如，它对魏晋玄学的兴起，不仅仅归结于对儒家僵化的反思，更触及了那个特定时代士人精神困境的挖掘，这种洞察力，非一般通俗读物所能及。每次合上书本，都会有一种意犹未尽的感觉，仿佛历史的帷幕刚刚拉开一角，引人无限遐想。
这部书的深度简直令人叹为观止，它没有止步于对古代经典的表面解读，而是深入挖掘了那些潜藏在文字背后的思想脉络和时代精神。作者似乎拥有某种魔力，能将那些看似晦涩难懂的哲学概念，用一种既保有其学术严谨性又不失阅读趣味的方式娓娓道来。我特别欣赏它在处理不同学派之间的张力与融合时的那种细腻笔触，它没有简单地将它们对立起来，而是展示了它们如何在历史的长河中相互激发、相互塑造。读完后，我感觉自己像是完成了一次对中国思想史的全面扫描，那些曾经模糊不清的认知点，如今都清晰地连接成了一张宏大的知识网络。尤其是在对宋明理学的阐释上，那种对“心学”与“理学”细微差异的剖析，简直是教科书级别的典范，让我对那个“内省”与“格物”并重的时代有了更深刻的体悟。
清晰流畅
清晰流畅
表扬这本书 内容细致 逻辑框架清晰 揉和了各家之言进行对比 囊括 总结 但就是内容划的太细 有点啰嗦反复 不过大体还是不错 作教材太深 可当工具书加以辅助
表扬这本书 内容细致 逻辑框架清晰 揉和了各家之言进行对比 囊括 总结 但就是内容划的太细 有点啰嗦反复 不过大体还是不错 作教材太深 可当工具书加以辅助
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