具体描述
《哲学解释学导论》内容简介：解释学作为一门西方显学，晚在20世纪80年代后才被引人中国，然而其生命力之旺盛，却在短时间内得到长足的发展。它本来是一门关于理解和解释的学科，因而在我国固有浓厚基础的经典诠释传统中找到了进一步发展的力量，以致西方解释学与中国经典解释传统的结合在我国形成一个学术浪潮。许多中国哲学史研究者希望借西方解释学的方法来开展对中国思想史的新研究，而许多西方解释学研究者则想借中国经典诠释的漫长传统和经验而得以发展解释学基本理论。但是在这种相互补充的学术进展中也出现了问题：西方解释学概念是否就是指中国经典解释中的解释？显然西方解释学在其早期，即施莱尔马赫及其以前时期，乃是一种如何理解和解释的方法论的技艺学，但当解释学发展到海德格尔和伽达默尔时期。
作者简介
目录信息
作者自序
导言
第一章 关于解释学的史前史
第一节 语言的界定
第二节 语义场
第三节 神话的寓意解释
第四节 斐洛：寓意的普遍性
第五节 奥利金：预象的普遍性
第六节 奥古斯丁：内在逻各斯的普遍性
第七节 路德：唯有圣经？
第八节 梅兰希顿：修辞的普遍性
第九节 弗拉西乌斯：语法的普遍性
第二章 在语法和批判之间的解释学
第一节 丹豪尔：解释学的真和事情本身的真
第二节 克拉登尼乌斯：教育的普遍性
第三节 迈耶尔：符号的普遍性
第四节 虔信派：情感的普遍性
第三章 浪漫主义解释学与施莱尔马赫
第一节 从启蒙运动到浪漫主义的后康德的过渡：阿斯特和施莱格尔
第二节 施莱尔马赫的误解的普遍化
第三节 将解释学限定在心理学吗？
第四节 解释学的辩证法基础
第四章 历史主义的问题
第一节 伯克和历史意识的开端
第二节 德罗伊森的普遍的历史学：作为道德世界研究的理解
第三节 狄尔泰：走向解释学的途中
第五章 海德格尔：作为生存解释的解释学
第一节 前理解之“前”
第二节 前理解在解释中的透明
第三节 事实性的哲学解释学的观念
第四节 陈述的派生地位？
第五节 转向后的解释学
第六章 伽达默尔与解释学的世界
第一节 回到精神科学
第二节 克服历史主义的解释学
第三节 作为原则的效果历史
第四节 作为提问和应用的理解
第五节 作为对话的语言
第六节 解释学世界的普遍性
第七章 对话中的解释学
第一节 贝蒂从认识论上回到内在精神
第二节 哈贝马斯以相互理解的名义批判相互理解
第三节 解构论对解释学的挑战
后记
参考文献
索引
关于解释学的普遍性的深刻沉思——读让·格朗丹的《哲学解释学导论》（译后记）
· · · · · · (收起)
读后感
谨以标题怀念孙仲旭老师。 青年海德格尔的思想还是相对晦涩，我怀疑他是故意的。。正是青年海德格尔的“理解的前结构”帮助解释学将目光投向我们的生活世界：人的理解从来自于其特殊生存的前理解中取得方向。跟随着他的脚步，伽达默尔想保卫的是我们的生活世界...
评分谨以标题怀念孙仲旭老师。 青年海德格尔的思想还是相对晦涩，我怀疑他是故意的。。正是青年海德格尔的“理解的前结构”帮助解释学将目光投向我们的生活世界：人的理解从来自于其特殊生存的前理解中取得方向。跟随着他的脚步，伽达默尔想保卫的是我们的生活世界...
评分西方古典阐释学源自古希腊经典文献的释义活动及其理论（如斯多葛学派）。在神学传统引导下，中世纪阐释学主要被应用于《圣经》的解读，因此又被称为解经学，典型的代表：斐洛的寓意解经，奥利金的预象解经……相比于寓意解经，预象解经有更强的目的性。奥古斯丁第一次系统地将...
评分西方古典阐释学源自古希腊经典文献的释义活动及其理论（如斯多葛学派）。在神学传统引导下，中世纪阐释学主要被应用于《圣经》的解读，因此又被称为解经学，典型的代表：斐洛的寓意解经，奥利金的预象解经……相比于寓意解经，预象解经有更强的目的性。奥古斯丁第一次系统地将...
评分西方古典阐释学源自古希腊经典文献的释义活动及其理论（如斯多葛学派）。在神学传统引导下，中世纪阐释学主要被应用于《圣经》的解读，因此又被称为解经学，典型的代表：斐洛的寓意解经，奥利金的预象解经……相比于寓意解经，预象解经有更强的目的性。奥古斯丁第一次系统地将...
用户评价
太好看了!
评分本书是以历史为线索写就的一本伽达默尔哲学解释学导论，该历史以伽达默尔本人为顶点，兼及其参与的争论。作者抓住了解释学中一种重要的洞见，即命题不能穷尽意义，且这种有限性不是限制了理解，而恰恰使理解成为可能——理解最终是在对话中完成的。作者把对话中这种难以言明的东西归结为“内在的话语”，这有将其重新现成化之嫌，对解释学萌芽期的思想家的介绍也流于解释学之普遍性一步步扩大的空疏的辉格史，但全书对历史主义的局限把握十分精准，充分展现了实际性（有限性）分析的理论潜力，从而仍然能够较好地支撑作者（或许是不恰当地）为自己选取的最终抱负：捍卫理性。
评分本书的第226页-285页都是英文的参考文献。
评分好可怕的参考文献
评分作者用普遍性梳理自奥古斯丁神学阐释学至伽达默尔哲学阐释学的终结：语言和理解的普遍性在于它们构成我们的世界——即我们作为有限的在者生活于其中的要素和整体。虔信派在理解，解释之外为阐释增添应用一维：即将圣经的情感融入到听者的情感中的能力。经过施、狄的发展到伽达默尔以教化和审美终结，此为显白书写。暗伏真理与方法作为副线，真理与方法捆绑是笛卡尔的锅，我们应当寻找方法之外，即内在话语，体验中，真理的可能性。历史主义的悖论在于它所批判的相对真理只有在假设绝对真理可能的情况下才成立，而这正是历史主义所解构的。正如差异存在于同一性中，解构应以对话为基础。历史主义的客观性依赖于对阐释主体以及处境的排除，实证主义影响下的相对主义病根也在此，而真理，即意义的去蔽，只发生在效果历史应用之中。理性与有尺度的反思同义。
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