具体描述
没有人比阿伦特更了解：20世纪的道德大崩溃，不是由于人的无知或邪恶，未能辨别道德“真相”，而是由于道德“真相”不足以作为标准，评判人们当下可能做出的事情。道德需要重建，而重建道德的前提是社会中的每个个体，能够反抗道德崩溃时代平庸之恶的引诱，不放弃思考，不逃避判断，承担起应有的道德责任。
本书收录的文章，主要是艾希曼事件之后，阿伦特对于“平庸之恶”的回应，以及对纳粹犹太屠杀的评论。在这些文章中，阿伦特深入探讨了与平庸之恶相关的政治与道德问题，如“极权统治下的个人责任”“集体责任和个人责任之间的关系”“思考与道德之间的关系”，等等。“过去不再启示未来，人心在昏暗之中徘徊”，在人心无所依傍的时代，阿伦特犀利的视角和关切，为我们思考个人处境和选择立场提供了富有启迪的抓手。
本书是《责任与判断》中文修订版，首收中研院研究员蔡英文专文导读：阿伦特为文一向关注现实的政治与道德的重大议题，文章的肌理糅合了冷静之概念分析与思辨的热情，因而带有相当大的思想激励。
作者简介
汉娜•阿伦特
（Hannah Arendt，1906—1975）
德裔美籍哲学家，20世纪重要的政治理论家、思想家，与西蒙娜•波伏娃、苏珊•桑塔格并称为西方当代最重要的女性知识分子。曾师从海德格尔和雅斯贝尔斯，在海德堡大学获得博士学位，后担任芝加哥大学、社会研究新学院教授。阿伦特一生致力于考察现代社会中的政治问题和人的政治行动，并对美国政治现实和犹太问题有着大量极富原创性的洞见。
主要著作：《极权主义的起源》《耶路撒冷的艾希曼》《人的境况》《过去与未来之间》《论革命》《共和的危机》《犹太文集》《心智生活》《康德政治哲学讲稿》等。
杰罗姆•科恩（Jerome Kohn）
New School 阿伦特研究中心主任，阿伦特和布鲁歇尔夫妇遗稿保存人，曾长期担任阿伦特助手。
目录信息
编者导言（杰罗姆•科恩）
文本说明（杰罗姆•科恩）
序言
◎第一编：责任
独裁统治下的个人责任
论道德哲学的若干问题
集体责任
思考与道德关切——致W.H.奥登
◎第二编：判断
反思小石城事件
《上帝的代理人》： 因沉默而有罪？
审判奥斯维辛
报应降临
译名索引
译后记
· · · · · · (收起)
读后感
https://athenacool.wordpress.com/2020/02/23/%e8%b4%a3%e4%bb%bb%e4%b8%8e%e5%88%a4%e6%96%ad/ 责任与判断 [美] 汉娜·阿伦特 / 陈联营 / 上海人民出版社 / 2011-7 子扉我 2020年早冬 申城西楼 原载季风书园JIFENGBOOKSTORE微信2月23日
阿伦特提到苏格拉底的一句话：“未受检视的人生不值得一活。”然鹅这样的要求太高，许多限于理论思维的人，在现实的实践中，要么缺乏常识，要么缺乏真正切身为人的善良，都不具备真实可靠的同理心，却爱把抽象的道理挂在嘴边，而一些心地善良的人却爱以伪装冷漠来自欺？又或者...
艾希曼在被审判的时候提出：“我只是一个零件，可替换的零件，任何人在我的位置都会这样做的；我站住这里受审，纯属偶然” 也就是说，“不是我，而是那个体制犯下的，我在其中只是一个零件。” 如果你是大法官，该如何做出判断？ 我想我肯定还是会判决艾希曼死刑的尽管他所说非...
用户评价
我必须承认，这本书的阅读体验是充满挑战的，它不是那种能让你在通勤路上轻松消化的读物。它更像是一场需要高度精神投入的对话。作者的论证方式偏向于文学思辨，而非严谨的学术推导，这一点对于追求明确结论的读者来说，可能会感到有些许的“散漫”。然而，正是这种看似松散的结构，赋予了文字极大的呼吸空间。我尤其欣赏作者在描述个体精神斗争时所展现出的那种克制与深沉。他避免了廉价的激情口号，而是通过细腻的情感描摹，引导读者自己去搭建起反思的桥梁。整本书读下来，我感觉自己像是进行了一次漫长而艰苦的内心“排毒”，很多被我们默认的、无需思考的生存模式，都在这本书的拷问下，显露出了其本质上的脆弱性。
这本书的魅力，或许并不在于它能提供多少新的“知识点”，而在于它对既有认知的颠覆性。作者似乎对主流社会推崇的“成功学”保持着一种审慎的距离，他没有鼓吹马不停蹄的奔跑，反而深入挖掘了“停下来”的价值，以及在静止中观察到的那些被高速运动所掩盖的“真实”。这本书的段落之间，常常存在着一种微妙的张力，仿佛作者在下一句就要揭露一个惊天秘密，但最终却只是轻描淡写地留下一个更深远的问题供读者自行消化。这种处理方式，使得每一句话都充满了回味无穷的余韵。它要求读者从字里行间去寻找那份被刻意隐藏的“重量”，而不是直接被喂食结论。对于习惯了快餐式阅读的人来说，这无疑是一场需要耐心的“慢炖”。
这本书的书名让我第一时间联想到了某种深刻的社会批判，但当我翻开第一页，我发现它走的是一条截然不同的道路。它似乎没有急于指责外部世界的结构性问题，而是将镜头对准了我们内心最柔软、也最容易妥协的那一块。作者以一种近乎哲学的笔触，探讨了“甘于现状”的诱惑力，那种安逸带来的麻痹感，是如何一步步侵蚀掉我们对卓越的渴望。我印象最深的是其中关于“习惯性遗忘”的论述，它描绘了日常琐事如何像细沙一样悄无声息地填满我们本可以用来创造的空白时间。这本书的叙事节奏舒缓，带着一种近乎催眠的魔力，让你在阅读过程中，不断地反思自己过去一年中，那些被轻易放过的、本可以做得更好的瞬间。它不是一本提供快速解决方案的指南，更像一面镜子，逼着你直视自己那些不愿承认的“小小的失败”。
这本书的语言风格极具画面感，读起来就像是观看一部节奏缓慢、但镜头语言极其精妙的欧洲艺术电影。作者似乎对人类心理的幽微之处有着近乎病态的洞察力，特别是对“自我欺骗的艺术”这一章节的刻画，简直是入木三分。他没有使用太多晦涩的理论词汇，而是通过一系列生活化的场景切片，构建了一个个令人难以辩驳的逻辑闭环。比如，他对比了“努力的噪音”和“成就的寂静”，前者常常被我们高估，而后者才是衡量真正进步的标尺。读完这部分，我开始重新审视自己对“忙碌”的定义，很多时候，我们只是在用低效的重复性劳动来制造一种“我很努力”的错觉。这本书的结构设计非常巧妙，它像是一层层剥开洋葱，每揭开一层，都会带来更深层次的不适感——但这是一种良性的、促使成长的痛感。
这本书给我最大的震撼，在于它成功地将一种宏大的、关乎人类精神状态的议题，落地到了极其微观的日常生活细节之中。作者的笔力老辣而沉稳，他没有将“平庸”描绘成一个需要被外界力量打败的敌人，而是将其塑造成一个极其诱人、由我们自己亲手搭建的舒适陷阱。我特别留意到作者在处理“选择的代价”时所采用的叙事角度，他没有渲染失去的痛苦，反而着墨于那些因为安于现状而“未曾发生”的可能性，那种无形中的亏损，比任何实际的损失都更具穿透力。这本书的文本密度极高，几乎没有可以跳过的部分，因为它每一处铺陈，都是为了支撑后续更深层次的诘问。读完后，我感觉自己对日常的敏感度都提高了，对那些稀松平常的“凑合”，开始产生一种难以抑制的警觉。
蔡英文的导读颇具借鉴意义。道德哲学若干问题一文扑朔迷离需要借助导读以及《康德讲稿》再读。有关艾希曼问题的评论突出“个人责任”以破解“齿轮理论”借口。小石城一文需与《共和的危机》中收录的三篇长文对看。
阿伦特这本文集探讨的一个核心命题是：如何在所谓集体罪恶或者集体无意识的状况之下，区分清楚个体的责任与道德义务。大陆版书名由原来的“责任与判断”改为“反抗平庸之恶”，可谓更加点题和醒目。然而可能由于很多文章源自演讲和翻译风格的双重原因，这本书显得极其晦涩、冗长和絮叨，应该是阿伦特最难以卒读的作品之一，可读性上跟福柯、鲍曼等学者的同主题书籍完全无法相比。
十分惶恐地点下这个“读过”。信息量很大，思想深刻而又论述清晰（虽说乍一看有种晦涩的感觉，可只要专心读就很清楚的），用“博大精深”来形容是一点儿也不为过的，但其核心却又只有一句话“保持思考与记忆的能力”，这句话是种子，整本书是由此种出的大树。
1.译文晦涩 2.以前没觉得汉娜这么啰嗦 3.始终不能理解为什么有人热衷于对意志思辨的研究，语言不严谨，道不可说END
作为20世纪的三大女性思想家汉娜·阿伦特，对比桑塔格和波伏娃，真是最理性，文笔最冷峻，就如杀人不见血的刀锋，读她的文字有一种凉飕飕的寒意。《艾尔曼在耶路撒冷》的艾尔曼在平庸之恶的理论中其实只是一个象征性的符号，这些共谋实施极权主义的“艾尔曼们”，与党派与国家与所谓服从的法律权力重压下没有关系，想起《钢琴家》的纳粹军官韦恩和辛德勒利用自己的职务保护了一些人，还有纳粹分子约翰·拉贝拯救中国的难民们......但也有在现实生活中有些助长罪恶滋生的土壤的成分，因为无知，因为不愿意思考的平庸，最终自以为是的正确，比如《朗读者》里面的汉娜“尽职尽责”地将犹太儿童关入毒气室......不知不觉中暴露出人性的弱点。 阿伦特的价值在于给我来了一场温斯顿精神洗礼。
