《詮釋與重建(王船山的哲學精神第2版)(精)》(作者陳來)著眼於詮釋,故因詮釋對象的不同而在結構上分成六個部分:讀《大學》、讀《中庸》、讀《論語》、讀《孟子》、《思問錄》、《正濛注》。這與一般著作以問題為焦點在全書分章有所不同。然而,這樣一來,各個部分的討論中難免會有重閤與交叉之處,使得同一個問題(如理氣觀)的討論有時分布在不同地方,而沒有集中呈現。從這一點來說,全書以問題分章就有它的好處。
陳來,1952年生於北京,哲學博士。清華大學國學研究院院長、清華大學哲學係教授、北京大學哲學係教授。曾擔任哈佛大學、東京大學、香港科技大學、颱灣中央大學等校客座教授,國際中國哲學學會副執行長。現任全國中國哲學史學會會長、教育部社會科學委員會委員,以及多所大學的特聘講座教授、兼職教授等。
在诠释学理论渐已成为各种“创造性误读”的诠释学借口的今天,一部以《诠释与重建》为题的经典研究著作的问世,其补偏救弊之意是显见的。在“后记”中, 陈来先生谈及此书的缘起时说:“因见现在‘经典和诠释’的主题研究很流行,但大多数未能深入于诠释的具体实践,往往流于空...
評分在诠释学理论渐已成为各种“创造性误读”的诠释学借口的今天,一部以《诠释与重建》为题的经典研究著作的问世,其补偏救弊之意是显见的。在“后记”中, 陈来先生谈及此书的缘起时说:“因见现在‘经典和诠释’的主题研究很流行,但大多数未能深入于诠释的具体实践,往往流于空...
評分在诠释学理论渐已成为各种“创造性误读”的诠释学借口的今天,一部以《诠释与重建》为题的经典研究著作的问世,其补偏救弊之意是显见的。在“后记”中, 陈来先生谈及此书的缘起时说:“因见现在‘经典和诠释’的主题研究很流行,但大多数未能深入于诠释的具体实践,往往流于空...
評分在诠释学理论渐已成为各种“创造性误读”的诠释学借口的今天,一部以《诠释与重建》为题的经典研究著作的问世,其补偏救弊之意是显见的。在“后记”中, 陈来先生谈及此书的缘起时说:“因见现在‘经典和诠释’的主题研究很流行,但大多数未能深入于诠释的具体实践,往往流于空...
評分在诠释学理论渐已成为各种“创造性误读”的诠释学借口的今天,一部以《诠释与重建》为题的经典研究著作的问世,其补偏救弊之意是显见的。在“后记”中, 陈来先生谈及此书的缘起时说:“因见现在‘经典和诠释’的主题研究很流行,但大多数未能深入于诠释的具体实践,往往流于空...
這本書的行文風格與其說是在闡述理論,不如說是在進行一場與讀者的深度對話,那種感覺非常獨特。作者的筆觸時而如手術刀般精準冷靜,剖析那些復雜概念時,邏輯鏈條清晰得令人拍案叫絕;可下一刻,他又會突然變得像一位哲人,用一種充滿詩意和隱喻的方式,引導你跳齣既有的思維定勢。我尤其欣賞他處理那些經典爭議性話題時的態度——他絕不輕易站隊,而是將所有主要的流派觀點都進行瞭立體化的呈現,讓你在閱讀的過程中,不斷地與自己的固有認知進行博弈和校準。這使得閱讀過程充滿瞭動態的張力,而不是單嚮的灌輸。我常常需要停下來,閤上書本,在房間裏踱步思考幾分鍾,纔能消化其中某一個段落帶來的認知衝擊。這絕對是一本需要“慢讀”的書,急躁地翻閱隻會錯過太多精彩的暗喻和細膩的邏輯鋪墊。
评分這本書的裝幀設計實在太有品味瞭,封麵那種略帶磨砂質感的紙張,配上燙金的書名,拿在手裏沉甸甸的,光是看著就覺得內容非同一般。內頁的排版也做得非常考究,字體大小和行距拿捏得恰到好處,讀起來一點都不費眼睛,即便長時間沉浸其中,也不會感到疲勞。我記得我是在一個下著小雨的午後,窩在沙發裏第一次翻開它。最初隻是隨便翻閱,但很快就被那種撲麵而來的學術氣息所吸引。作者在引言部分的切入點就相當犀利,他沒有直接拋齣結論,而是通過一係列看似不相關的曆史碎片,巧妙地構建瞭一個宏大的敘事框架,讓人不禁好奇,這些看似鬆散的綫索最終會匯聚成怎樣一幅完整的圖景。這種布局上的匠心獨運,首先就為閱讀體驗定下瞭一個高格調的基調,讓人對接下來即將展開的深度探討充滿瞭期待,仿佛踏入瞭一個精心布置的知識迷宮。
评分這本書的引人入勝之處,還在於它處理“不確定性”的坦誠態度。在許多類似主題的著作中,作者往往試圖用一個宏大的理論體係來囊括一切,給人一種“真理已找到”的錯覺。但在這本書裏,作者始終保持著一種謙卑的學人姿態,他清晰地指齣瞭現有理論的局限性,甚至毫不避諱地探討瞭那些尚未找到完美解釋的灰色地帶。這種對知識邊界的清晰界定,反而讓我感到無比的信賴。他沒有試圖用華麗的辭藻掩蓋真空,而是坦誠地展示瞭探索的艱難和前路的未知。特彆是他在結尾部分對未來研究方嚮的展望,那種既充滿希望又不失清醒的筆調,讓我深受鼓舞。它沒有給人提供一個終點,而是熱情洋溢地指明瞭更多值得探索的迷霧,激發瞭讀者自己去“開疆拓土”的熱情。
评分閱讀這本書的過程,與其說是學習,不如說是一場關於“如何思考”的係統性訓練。作者似乎有一個隱藏的目標,那就是解構我們習以為常的認知框架。他總是在最不經意的地方設置“陷阱”,讓你以為自己已經理解瞭某個術語的全部含義,緊接著,他就用一個巧妙的案例,瞬間顛覆你剛剛建立起來的認知地圖。這種不斷地自我否定和重構的過程,極大地提升瞭我的批判性思維能力。我發現自己看待日常的新聞事件、甚至人際交往的方式都潛移默化地發生瞭改變,不再滿足於錶象的解釋,而是習慣性地去追問其背後的結構性成因和潛在的意識形態預設。這種“方法論”的價值,遠遠超過瞭書中具體陳述的任何一個結論。它提供瞭一套更銳利的工具箱,讓你能夠以更高的維度去審視這個復雜的世界。
评分這本書的知識密度,用“驚人”來形容或許都顯得有些保守瞭。我自認為在相關領域也有一定的涉獵,但書中引用的那些交叉學科的例證,依然讓我大開眼界。從古希臘的修辭學模型,到近代的符號學發展,再到某個特定時期社會結構的變遷,作者信手拈來,無縫銜接。最讓我印象深刻的是他分析某個核心概念的演變脈絡時,竟然能追溯到一種極為小眾的民間傳說中去尋找源頭——這種跨越時空的文化考古能力,簡直令人望塵莫及。不過,我必須坦誠,初次閱讀時,中間有幾章的學術密度確實高到讓人有些氣喘。它不適閤碎片化時間閱讀,如果讀者對此領域背景知識儲備不足,可能需要反復查閱注釋和參考書目,但這恰恰也體現瞭作者的嚴謹與深厚。這本書無疑是為那些真正渴望深入探索、不畏懼挑戰的求知者準備的。
评分稍雜亂,論述無新意。
评分研究船山的論文閤著齣瞭集子,感覺沒有《有無之境》成係統
评分研究船山的論文閤著齣瞭集子,感覺沒有《有無之境》成係統
评分稍雜亂,論述無新意。
评分研究船山的論文閤著齣瞭集子,感覺沒有《有無之境》成係統
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