具體描述
《中國之旅行傢》為馮承鈞第一本翻譯作品（1925），簡介張騫、法顯、惠生、玄奘、鄭和等人事跡。有馮承鈞的“編譯之緣起及旨趣”。
《摩尼教流行中國考》羅列中國古書中關於摩尼教的記載，考察該教在中國的流行情況。此書中譯本是原書的後半部分，其前半部分是摩尼教殘經的疏釋，沒有翻譯。書後附：《老子鬍化經》。
作者簡介
目錄資訊
讀後感
三世纪的先知、自觉的灵摩尼（Mani，216.4.14-274.2.26）是摩尼教的创始人。该教虽然今天已绝迹，然而在鼎盛时期其教徒人数却很多。摩尼教起源于中东，向西传至大西洋，向东传到太平洋，它经历过一千多年的历史。摩尼教，又称作牟尼教或明教，发源于古代波斯，为西元3世纪中叶...
評分三世纪的先知、自觉的灵摩尼（Mani，216.4.14-274.2.26）是摩尼教的创始人。该教虽然今天已绝迹，然而在鼎盛时期其教徒人数却很多。摩尼教起源于中东，向西传至大西洋，向东传到太平洋，它经历过一千多年的历史。摩尼教，又称作牟尼教或明教，发源于古代波斯，为西元3世纪中叶...
評分“月氏”國，常讀作“肉之”，疑為ROSE之音諧。 交趾，古又稱為交州。趾，足止。『堯典』：申命羲叔宅南交。 所謂夸父追日，羲叔作輪，雲日丞天，交於足止。 引書中：中國之摩尼即西方之摩尼派基督教。又據『稽神錄』，10世紀中，泉州一派，依附浮屠之教，善作魔法，謂謂明教...
評分三世纪的先知、自觉的灵摩尼（Mani，216.4.14-274.2.26）是摩尼教的创始人。该教虽然今天已绝迹，然而在鼎盛时期其教徒人数却很多。摩尼教起源于中东，向西传至大西洋，向东传到太平洋，它经历过一千多年的历史。摩尼教，又称作牟尼教或明教，发源于古代波斯，为西元3世纪中叶...
評分“月氏”國，常讀作“肉之”，疑為ROSE之音諧。 交趾，古又稱為交州。趾，足止。『堯典』：申命羲叔宅南交。 所謂夸父追日，羲叔作輪，雲日丞天，交於足止。 引書中：中國之摩尼即西方之摩尼派基督教。又據『稽神錄』，10世紀中，泉州一派，依附浮屠之教，善作魔法，謂謂明教...
用戶評價
這部《中國之旅行傢 摩尼教流行中國考》，與其說是一部學術專著，不如說是一場精妙絕倫的“尋蹤之旅”。作者以其深厚的學識和孜孜不倦的求索精神，為我們勾勒齣瞭摩尼教在中國這片土地上的漫長足跡。從它如何在異域的東方生根發芽，到它如何在漫長的曆史長河中跌宕起伏，本書都給予瞭詳盡的闡述。我特彆喜歡作者在梳理史料時所展現齣的邏輯性，他能夠將零散的記載、模糊的綫索，串聯成一條清晰可見的脈絡。閱讀過程中，我仿佛置身於古代的市集、寺廟，甚至是一些鮮為人知的角落，去感受摩尼教的信徒們是如何踐行他們的信仰，以及他們的信仰如何在社會生活中留下印記。書中對摩尼教在中國各個朝代所麵臨的境遇的分析，也讓我對中國古代的宗教政策和社會環境有瞭更深的理解。這種從宏觀到微觀的視角轉換，使得本書的內容既有理論的高度，又不失實踐的鮮活。它讓我認識到，任何一種思想或信仰的傳播，都離不開其所處的社會土壤，而摩尼教在中國的故事，正是這種互動關係的生動例證。
评分當我翻開《中國之旅行傢 摩尼教流行中國考》這本書時，我並沒有預設太多的期待，但很快，我就被作者嚴謹而富有洞察力的筆觸所深深吸引。本書如同一把鑰匙，為我打開瞭一扇通往中國古代宗教史中一段鮮為人知但又至關重要的篇章。作者並非空泛地論述，而是以大量的史料為基石，對摩尼教在中國傳播的每一個環節都進行瞭細緻的考證。我尤其欣賞他對史料的解讀方式，他能夠從看似零散、甚至矛盾的記載中，提煉齣可靠的綫索，並將其邏輯地串聯起來。書中關於摩尼教在中國不同地域、不同社會階層的傳播情況的描述，讓我得以窺見當時中國社會的多元性與復雜性。我曾以為摩尼教在中國僅是一些零星的記載，但本書卻證明瞭其曾經擁有的廣泛影響力和生命力。作者在分析摩尼教與中國本土思想，如佛教、道教，以及民間信仰之間的互動關係時，展現齣瞭極高的學術敏感度，他能夠捕捉到那些微妙的融閤與碰撞，並對其産生的影響進行深入的解讀。
评分《中國之旅行傢 摩尼教流行中國考》這本書，給我帶來瞭極大的閱讀愉悅，更重要的是，它極大地拓展瞭我對中國古代宗教史的認知邊界。作者的寫作風格嚴謹而不失生動，將一個相對邊緣的宗教研究，寫得引人入勝。我尤其對書中關於摩尼教在中國傳播過程中所遭遇的各種挑戰和機遇的分析，深感認同。它並非僅僅停留於教義的介紹，而是深入探討瞭摩尼教如何在當時的中國社會中，與本土文化、政治勢力、甚至民間信仰發生復雜的關係。書中對於一些史學界爭議的議題，也進行瞭有理有據的探討，展現瞭作者深厚的學術功底和獨立的思考能力。我特彆關注瞭書中關於摩尼教在不同曆史時期，其傳播策略和受眾群體的變化，這部分內容讓我看到瞭一個宗教在適應環境過程中所錶現齣的靈活性和韌性。這種對曆史細節的關注，使得本書的內容更加充實和立體。它不僅僅是關於摩尼教本身，更是關於文化如何交流、思想如何傳播，以及一個相對弱小的外來元素，如何在強大的本土文化中尋找自身定位的深刻案例。
评分當我拿到《中國之旅行傢 摩尼教流行中國考》這本書時，我便預感到這是一次深入曆史肌理的探索。作者以其深厚的學術功底和敏銳的史料洞察力，為我們揭示瞭摩尼教在中國傳播的麯摺而精彩的故事。我尤其贊賞書中對摩尼教在中國不同社會階層中所産生的不同影響的分析。它不僅僅是精英階層或特定群體的信仰，而是以多種形式滲透到當時的社會結構中。作者在考證過程中，引用瞭大量的古籍、碑刻、文獻，並對其進行瞭精闢的解讀，這使得本書的內容充實而具有說服力。我曾對摩尼教在中國曆史上的地位有過模糊的認識，但通過閱讀本書，我纔瞭解到其曾經的輝煌與衰落，以及它在中國文化交流史中所扮演的重要角色。書中對摩尼教與其他宗教，尤其是佛教在中國的傳播和發展過程中所産生的相互影響的探討，更是讓我看到瞭文化融閤的復雜性與深刻性。
评分作為一名對中國古代社會史頗感興趣的讀者，《中國之旅行傢 摩尼教流行中國考》無疑是一部令人耳目一新的力作。作者的筆觸細膩而富有洞察力，將摩尼教在中國大陸的“旅行”過程，描繪得既有學術的嚴謹，又不失文學的感染力。我尤其對書中關於摩尼教教義與中國本土哲學、宗教思想的互動關係的部分印象深刻。作者並未將摩尼教視為一個孤立的存在，而是將其置於中國思想史的大背景下進行考察，分析瞭它在中國齣現的特殊社會曆史條件下，是如何被解讀、被接納，又如何在與儒、釋、道等主流思想的交鋒中，找到自己的生存空間。書中引用瞭大量的古籍資料，對這些文獻進行瞭深入淺齣的解讀，使得那些原本枯燥的史料變得生動起來，也讓讀者能夠更直觀地感受到摩尼教在不同曆史時期所扮演的角色。比如，在某些時期，摩尼教甚至與一些政治運動産生瞭微妙的聯係，這種政治與宗教的交織，更是增添瞭曆史的復雜性與戲劇性。這本書讓我明白，研究宗教的傳播，絕不僅僅是關注其教義本身，更重要的是理解它如何在具體的社會文化土壤中生根發芽，又如何被不同時代的群體所理解和利用。
评分《中國之旅行傢 摩尼教流行中國考》這本書，給我最深刻的感受便是那種“撥開迷霧見真章”的學術力量。作者以極其審慎的態度，帶領我們一步步深入探究摩尼教在中國傳播的細節。我曾以為摩尼教在中國的影響微乎其微，但通過閱讀本書，纔驚覺其曾有過一段不可忽視的曆史。作者不僅考證瞭摩尼教傳入的時間、路綫，更重要的是，他關注瞭摩尼教在中國落地後，是如何在不同社會階層中傳播，以及它所采取的具體傳播策略。書中對一些模糊記載的辨析，對史學界長期存在的爭議的梳理，都顯示瞭作者嚴謹求實的治學精神。我尤其欣賞他對摩尼教與中國民間宗教、神秘主義思想的融閤之處的探討，這部分內容讓我看到瞭文化在交流過程中所産生的奇妙變異。作者並沒有簡單地將摩尼教視為一種外來宗教，而是將其在中國語境下的發展，視為一種獨特的曆史現象來解讀。這種解讀視角，使得本書超越瞭一般的宗教史研究，而更具社會史和思想史的廣度和深度。它讓我認識到，即便是那些看似湮沒在曆史塵埃中的事物，也可能蘊藏著豐富而復雜的曆史信息，等待著有心人去發掘和解讀。
评分讀罷《中國之旅行傢 摩尼教流行中國考》這部著作，我腦海中湧現的不僅僅是關於摩尼教本身的知識，更多的是一種對曆史發展脈絡中“變”與“不變”的深刻體悟。作者通過對摩尼教在中國傳播過程的細緻描繪，巧妙地揭示瞭文化交流的內在邏輯。摩尼教作為一種源自波斯、融閤瞭多種宗教元素的信仰體係，它在中國的落地並非一帆風順，而是經曆瞭一個漫長而麯摺的適應與被適應的過程。書中詳盡地梳理瞭從唐代傳入，到宋元時期一度興盛，再到明清時期逐漸式微的整個曆史鏈條。我特彆欣賞作者在處理史料時的審慎態度，既不迴避那些模糊不清、難以確證的細節，也善於在碎片化的信息中提煉齣有價值的論點。他通過對比不同時期的史書記載、地方誌、寺廟碑文，甚至一些民間傳說，試圖還原摩尼教徒的生活狀態和信仰實踐。這種多角度的求證方式，讓我對曆史事件的理解更加全麵和立體。這本書也讓我反思，當一種新的思想或信仰進入一個成熟的文化體係時，它所麵臨的挑戰和機遇是什麼？它如何通過自身的調整來適應新的環境，又如何在適應的過程中，反過來影響甚至重塑這個文化體係？《中國之旅行傢 摩尼教流行中國考》以摩尼教為載體，為我們提供瞭一個絕佳的觀察窗口，去審視這種跨文化交流的復雜性和深刻性。
评分《中國之旅行傢 摩尼教流行中國考》這本書，帶給我的閱讀感受，可以用“震撼”來形容。作者以其卓越的學術能力，將一個被曆史掩埋的宗教，重新帶迴到瞭我們的視野之中。我曾以為摩尼教在中國僅僅是一些零散的痕跡，但本書卻係統地展現瞭它在中國傳播的完整過程。作者對史料的搜集和整理，以及對其進行的深入解讀，都展現瞭他非凡的纔華。我尤其關注書中關於摩尼教如何在中國適應本土文化，並在此過程中發生轉變的部分。這種文化適應性的研究，對於理解任何一種外來思想在本土的傳播都具有重要的啓示意義。本書讓我明白瞭，曆史的演變並非是單嚮度的，而是多種力量相互作用、相互影響的結果。摩尼教在中國的故事，正是這種復雜互動的絕佳例證。它也促使我重新審視那些被我們視為“主流”的曆史敘事，思考那些可能被忽略的“非主流”因素，是如何共同塑造瞭我們今天的世界。
评分《中國之旅行傢 摩尼教流行中國考》這本書，帶給我的是一種“意料之外，情理之中”的閱讀體驗。作者以一種近乎考古般的嚴謹，深入探究瞭摩尼教在中國這片古老土地上的傳播軌跡。我原本以為，對於這樣一個相對“小眾”的宗教，要寫齣一部引人入勝的書籍會相當睏難，但事實證明，隻要有足夠的學識和紮實的考證，任何曆史的角落都能夠煥發齣迷人的光彩。我特彆被書中對摩尼教在中國各個曆史時期所扮演角色的分析所打動。它不僅僅是一種宗教信仰，更在某些時期，成為瞭一種文化符號，一種社會力量，甚至在一定程度上影響瞭曆史的走嚮。作者在梳理史料時，對不同來源的記載進行瞭細緻的比對和辨析，這讓我看到瞭他嚴謹的治學態度，也增加瞭我對書中結論的信任度。閱讀本書，讓我深刻地認識到，中國古代的曆史，遠比我們想象的要更加多元和復雜，各種外來文化與本土文化的碰撞與融閤，共同塑造瞭中華文明的獨特魅力。
评分這本書，在我翻開第一頁時，便如同一扇通往遙遠曆史的窗戶，讓我得以窺探那個曾經輝煌又神秘的摩尼教在中國傳播的軌跡。作者以嚴謹的學術態度，輔以豐富的史料考證，為我們勾勒齣瞭一幅生動的曆史畫捲。我尤其被書中關於摩尼教在中國不同時期、不同地域的傳播方式和影響力的細緻分析所吸引。它並非簡單羅列事實，而是深入剖析瞭摩尼教如何在本土文化中尋找立足點，如何與中國固有的思想體係發生碰撞與融閤，甚至如何在統治者的政策變遷中起起伏伏。閱讀過程中，我仿佛能感受到那些湮沒在曆史長河中的信徒們的虔誠，以及那個時代社會文化的多樣性與復雜性。書中對文獻的解讀，對齣土文物的分析，都展現瞭作者深厚的學養和敏銳的洞察力。它讓我對中國古代的宗教史，特彆是對那些非主流的、具有異域色彩的宗教有瞭全新的認識。這本書不僅僅是一部學術著作，更像是一次引人入勝的曆史探險，每一次翻閱都仿佛能發現新的寶藏。它啓發我思考，是什麼樣的社會土壤，什麼樣的文化基因，能夠讓一種外來的宗教在中國生根發芽，又是什麼樣的力量，最終讓它走嚮衰落。這種對曆史深層邏輯的探求，讓這本書充滿瞭智慧的魅力，也讓我對中國曆史的理解更加立體和深刻。
评分下午開會聽於丹報告，專心翻閱一過。其學精深難窺涯涘，不敢妄稱讀畢，但西方漢學之精密深邃，由此短短兩文已可見一斑。油然生敬，既驚且畏。這還是一個世紀前的著作。
评分下午開會聽於丹報告，專心翻閱一過。其學精深難窺涯涘，不敢妄稱讀畢，但西方漢學之精密深邃，由此短短兩文已可見一斑。油然生敬，既驚且畏。這還是一個世紀前的著作。
评分著譯都見大功夫。
评分知識的斷代
评分下午開會聽於丹報告，專心翻閱一過。其學精深難窺涯涘，不敢妄稱讀畢，但西方漢學之精密深邃，由此短短兩文已可見一斑。油然生敬，既驚且畏。這還是一個世紀前的著作。
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