具體描述
梁漱溟是中國最後一位儒傢、國學大師。這本自傳講述瞭他個人的成長經曆，是如何通過自學成為“一個有思想，又且本著他的思想而行動的人”。成為一個有見地、有骨氣、有深厚學養的一代大儒。
梁漱溟早年投身辛亥革命，後來他轉入從中國傳統文化中尋求改造舊中國，建設新中國的“路嚮”。他認為中國是“倫理本位，職業分途”的特殊社會形態，必須從鄉村入手，以教育為手段來改造社會，並積極從事鄉村建設的實踐。20年代他曾辭去北大教職，到山東菏澤和鄒平辦高中、創辦山東鄉村建設研究院，編講義，擔任教職，凡事親力親為。直到晚年，九十多歲高齡仍然著文、演講，繼續宣傳復興中國傳統文化的思想。他與山東鄒平有著不解之緣，並在遺囑中錶示把自己的骨灰安放於鄒平。
梁漱溟同情並敬重中國共産黨改造社會的精神和為之進行的努力。抗日戰爭時期，他曾兩次訪問延安，與毛澤東主席等中共中央領導人多次推心置腹地交換意見。全國解放後，他為國傢統一和經濟發展的形勢所鼓舞，並對自己的政治主張進行瞭認真的反思。同時，他以“幫助共産黨認識舊中國”為己任，做共産黨的諍友。雖然屢受誤會和打擊以及不公平待遇，但他卻不畏權貴，用一句“三軍可奪帥也，匹夫不可奪誌也”來作答，始終錶現瞭矢誌不渝的高尚節操。他曾在對聯中寫道：“情可無言喻，文期後世知。”“我生有涯願無盡，心期填海力移山。”也同樣真實地錶達瞭他的內心世界。
作者簡介
梁漱溟（1893—1988），原名煥鼎，字壽銘，廣西桂林人，1893年生於北京。1911年畢業於北京順天高等學堂。著名的思想傢、哲學傢、教育傢、社會活動傢、愛國民主人士，著名學者、國學大師，主要研究人生問題和社會問題，現代新儒傢的早期代錶人物之一，有“中國最後一位儒傢”之稱。
梁漱溟早年參加中國革命同盟會京津支部，主辦天津《民國報》任編輯及外勤記者。1917年，任司法部秘書，同年以《究元決疑論》一文為北京大學校長蔡元培所賞識，被邀往北京大學任教，至1924年止。1921年齣版《東西文化及其哲學》一書，一舉成名。1924年辭北大教職，至山東辦曹州中學高中部及重華書院。1925年因時局變化返北京，從事私人講學。1927年，任廣州政治分會建設委員會主席。翌年，於廣東開辦鄉治講習所，宣講鄉治。1929年，至北京、江蘇、河北、山西等地考察鄉村工作，鏇參與梁仲華、彭禹庭等人所籌辦之河南村治學院，任教務主任，並接辦《村治月刊》。梁漱溟受泰州學派的影響，畢生緻力於東西文化問題之探討與鄉村建設工作，並取得可以藉鑒的經驗。著有《鄉村建設理論》《人心與人生》《社會主義粹言》《印度哲學概論》《唯識述義》《東西文化及其哲學》《究元決疑論》《中國民族自救運動之最後覺悟》《中國之地方自治問題》《自述》《梁漱溟教育論文集》《東方學術概觀》《勉仁齋讀書錄》等。
目錄資訊
讀後感
梁漱溟是现代中国著名思想家和社会活动家。《自述五种》从“自述”、“我的自学小史”、“自述早年思想之再转再变”、“回忆乡村建设”、“梁漱溟先生述山东乡村建设研究院之工作”五个方面介绍梁漱溟自己的成长过程、人生经历和思想形成，通过他的人生实践，使读者具体感受其...
評分梁漱溟是现代中国著名思想家和社会活动家。《自述五种》从“自述”、“我的自学小史”、“自述早年思想之再转再变”、“回忆乡村建设”、“梁漱溟先生述山东乡村建设研究院之工作”五个方面介绍梁漱溟自己的成长过程、人生经历和思想形成，通过他的人生实践，使读者具体感受其...
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評分梁漱溟是现代中国著名思想家和社会活动家。《自述五种》从“自述”、“我的自学小史”、“自述早年思想之再转再变”、“回忆乡村建设”、“梁漱溟先生述山东乡村建设研究院之工作”五个方面介绍梁漱溟自己的成长过程、人生经历和思想形成，通过他的人生实践，使读者具体感受其...
用戶評價
這本《自述五種》實在是讓人耳目一新，它沒有那種傳統自傳的綫性敘事或者刻意的煽情，反而像是一係列零散、卻又緊密相連的“心境碎片”的集閤。我特彆欣賞作者處理時間綫的方式，它不是簡單的“過去-現在-未來”的推進，而是常常在某一個具體的場景、某一種強烈的情緒爆發點上打住，然後猛地跳躍到另一個毫不相關的時空，用一種近乎意識流的筆觸勾勒齣人物性格的復雜性。閱讀過程中，我時常需要停下來，迴味剛剛讀到的那一句極具畫麵感的描摹，比如對“某種陳舊氣味”的捕捉，或是對“光綫如何切割房間”的精確記錄，這些細節的堆疊，構建瞭一個極其真實又略帶魔幻的內心世界。它更像是一種哲學層麵的自我剖析，探討的不是“我做過什麼”，而是“我如何感知我所做的一切”，這種內嚮的挖掘深度，遠超我閱讀過的許多同類作品。書中對於人與人之間微妙關係的刻畫，也達到瞭令人心驚的細膩程度，沒有一味地贊美或批判，隻是客觀地呈現瞭那種互相滲透、又彼此疏離的復雜張力。讀完之後，感覺自己像是經曆瞭一場漫長的冥想，雖然無法用語言完全概括書中的每一個“自述”，但那種被觸動後的餘韻，久久不散。
评分這本書給我的感受，更像是一場精密的藝術裝置展，而不是傳統意義上的“故事”。它的結構是鬆散的，內容是跳躍的，但每一次跳躍都遵循著某種內在的、隻有作者自己纔完全理解的邏輯軌道。我在閱讀中感覺自己像是站在一個巨大的、由符號和碎片構成的拼圖前，需要不斷地調整視角纔能勉強看到全貌。尤其令人稱奇的是作者對“媒介”本身的探討，他似乎不止步於敘述自身，而是將敘述行為本身作為一種研究對象。比如，他會突然插入一段對紙張紋理的描寫，或者對錄音失真的分析，這使得“自述”的這個行為變得非常具有元認知（metacognitive）的意味。這種多層次的審視，讓這本書的閱讀門檻雖然高瞭一些，但一旦進入狀態，那種智識上的愉悅感是無與倫比的。我尤其欣賞那些非連續性的章節之間的那種“共振”，雖然主題可能相去甚遠，但字裏行間卻存在著某種隻有心靈纔能感應到的頻率匹配。
评分這本書的結構和內在節奏，像極瞭一部節奏緩慢但意境深遠的歐洲藝術電影。它不急於取悅讀者，也不刻意製造高潮，而是通過大量的留白和重復齣現的意象，營造齣一種沉浸式的氛圍。我特彆注意到“重復”在全書中的作用，某些場景、某些詞匯會以微妙不同的形式反復齣現，但每一次的重復，都帶著前一次閱讀留下的情感陰影，使得第二次的齣現被賦予瞭更復雜的含義。這就像是音樂中的“變奏”，同一個主題，在不同的情緒背景下被重新演繹。閱讀《自述五種》需要一種極大的耐心和專注力，它要求你慢下來，去品味那些可能被快節奏閱讀輕易忽略掉的那些“間隙”。這些間隙——那些沒有被文字填滿的空間——恰恰是作者留給我們進行個人投射和情感連接的地方。我感覺，這本書與其說是作者的自述，不如說是他提供的一麵極高品質的鏡子，映照齣我們自己被塵封已久、卻又無比真實的內在景象。這是一種非常個人化、近乎儀式感的閱讀體驗，值得反復咀嚼。
评分說實話，這本書的閱讀體驗像是在攀登一座沒有清晰路徑的山峰，每翻開一頁，都像是在探索一片未知的迷霧森林。它的語言風格極其冷峻、剋製，幾乎沒有任何多餘的裝飾性詞藻，一切都服務於精準的錶達，這點我非常欣賞。不同於市麵上流行的那種熱烈奔放的文風，《自述五種》選擇瞭一種近乎外科手術般的冷靜，去解剖自身的經驗和認知。我特彆留意到作者在探討“身份認同”時的那種反復拉扯和自我質疑，那種掙紮不是外放的痛苦，而是深埋在骨子裏的、不動聲色的煎熬。這種剋製的美學，讓那些本應爆發的情感瞬間，反而因為被壓抑而顯得更具重量感。我讀到有幾段關於“記憶的不可靠性”的描述，簡直像是精準地復刻瞭我自己腦海中模糊的片段，那種“好像發生過，又不確定是否真實”的灰色地帶，被作者捕捉得絲絲入扣。這種對內在經驗的誠實麵對，雖然偶爾會讓人感到一絲不適，但正是這種毫不留情的真實，構成瞭它最強大的魅力。它要求讀者也放下預設的期待，完全沉浸在作者構建的那個獨特的“語境”之中。
评分拿起《自述五種》，我原以為會讀到一段坦蕩的人生迴顧，結果卻發現自己被帶入瞭一場對“語言邊界”的勇敢試探。這本書最讓我震撼的地方，在於它對“不可言說之物”的強烈渴望與徒勞掙紮的呈現。作者似乎在不斷地用最精準的詞匯去觸碰那些超越詞匯限製的體驗，而每一次的失敗，都被記錄下來，成為瞭敘事的一部分。這種“失敗的記錄”，反而比成功的描述更有力量。它不是在描繪一個完美的“自我”，而是在展示一個不斷建構、又不斷自我解構的過程。那些看似晦澀難懂的句子，實際上是對日常錶達習慣的有力反叛，是對那些被濫用的詞語的淨化。我甚至懷疑，作者在寫每一個段落時，都在和自己的錶達慣性進行一場艱苦卓絕的搏鬥。這種鬥爭的痕跡清晰可見，使得整本書散發齣一種原始的、未經打磨的生命力。對於那些厭倦瞭套路化錶達的讀者來說，這本書無疑是一劑強心針，它證明瞭中文在錶達復雜性和深刻性上，依然擁有無限的可能性。
评分作者自己和那個時代。
评分為瞭自學小史部分看的這本書，結果算是換個口述史角度看那段曆史，還有鄉村自治算是額外附送，念大學的時候一直對這塊感興趣。
评分為瞭自學小史部分看的這本書，結果算是換個口述史角度看那段曆史，還有鄉村自治算是額外附送，念大學的時候一直對這塊感興趣。
评分《東西文化及其哲學》觀點自屬正確，但論述過於瑣碎。後梁公亦稍修正之。此書則純為自述，如對其人，如聽講座，自述思想旨歸反更條理清晰。由此可見，聽講與純讀其論著，效果實有不同。故恒多名師齣高徒，而如梁公之自修成纔寫，九牛一毛而已。
评分這本書對於瞭解梁漱溟中年前思想流變及其鄉村建設的主張很有助益，而且篇幅不長，短小簡練，對於有初步瞭解梁漱溟思想需求的讀者算是一本有效中用的書，而且書中的觀點也很有啓發性
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