具体描述
以中国人的传统理念来深刻分析梳理中国历史;
揭示中国五千年来历史发展一以贯之的发展之大道;
著名学者秋风的经典大作,中国历史文明的独到解构;
读《国史纲目》,做新中国人。
前有钱穆之《国史大纲》,今有秋风之《国史纲目》,皆是对中华历史的敬意之作。敬意是一种信仰,也是一种理性。华夏文明多元丰富,变中有其不变,恒常中又有自我鼎新。秋风的著作,以儒学为经纬,上下纵横五千年,抱天下之关怀,发一己之睿见,实为国史中之大观也。
近世以来,中国学界颇习于以通史体裁撮述吾国之历史,虽线索明晰,逻辑雄辩,但皆依循西方历史演变之道,对吾国祖先各种制度创制和思想遗迹随意裁量,断以己意,难免误解丛生,致使其自身演变轨迹晦暗不明。受西学规范之各类专门史著,对吾国制度思想之阐发,虽时见功力,却又常显枝蔓疏离,难得其要,缺乏贯通性理解。
秋风此书怀揣对国史书写传统的温情与敬意,尊仿朱子《资治通鉴纲目》及钱穆《国史大纲》之例,专意从礼乐制度之肇造入手,在力图贴切释读古文献中若干关键概念的基础上,梳理华夏治理秩序之演变轨迹。立国之道,在乎两端,一为政统之确立,一为治道之完善,两者交相为用,一体两面。此书扣紧这两面关系,对吾国政教关系之源起、转型与崩解过程做贯通式解读,对单一王权与多中心治理模式之间的互动关系多有独到研判,对各朝世道人心向背之缘由亦有精到分析,足以为吾国民理解治乱兴衰之道之范本。
作者简介
姚中秋,笔名秋风,北京航空航天大学教授,天则经济研究所理事长,弘道书院院长。曾致力于译介奥地利学派经济学和普通法宪政主义,译著十余种。近年致力于儒家义理之阐述,中国治理之道的探究,与中国治理秩序历史之研究,著有《华夏治理秩序史》第一卷《天下》、二卷《封建》,《重新发现儒家》、《儒家式现代秩序》等。
目录信息
著者告白1
卷一肇造
第一章尧舜之道3
第二章治道之凝定19
第三章文武之道32
第四章周公制礼46
卷二封建制
第五章君臣之道61
第六章君子共和75
第七章礼89
第八章礼治100
第九章君子113
第十章夷、夏之分与合126
卷三大转型
第十一章圣人孔子141
第十二章诸子百家(上)159
第十三章诸子百家(下)175
第十四章王权制189
第十五章秦制203
第十六章黄老之治216
第十七章现代性229
卷四汉晋体制
第十八章第二次立宪245
第十九章共治体制260
第二十章汉晋体制275
第二十一章文雅289
第二十二章族群融和304
第二十三章佛教之中国化321
第二十四章唐宋之变335
卷五宋明体制
第二十五章宋代士人之振拔349
第二十六章宋代宪制364
第二十七章征服与专制化387
第二十八章明代士人之挺立399
第二十九章宋明社会自治411
第三十章天下格局425
卷六现代
第三十一章曾国藩443
第三十二章现代转型456
第三十三章绅士建国468
第三十四章激进化与保守
· · · · · · (收起)
读后感
通过解析封建制,借以理解封建制下人们的生活、治理,进入那个时代人们的精神世界,我们才能较有把握地谈论中国人的精神,体认华夏治理之道,以及理解中国文明之基本性质。 收获颇大,受益匪浅……继续关注秋风!
近世以来,中国学界颇习于以通史体裁撮述吾国之历史,虽线索明晰。逻辑雄辩,但皆依循西方历史演变之道,对吾国祖先各种制度创制和思想遗迹随意裁量,断以己意,难免误解丛生,致使其自身演变轨迹晦暗不明。受西学规范之各类专门史著,对吾国制度思想之阐发,虽时见功力,却又...
新国史书写之“道”与“术” ——评姚中秋著《国史纲目》 顾家宁 【内容提要】在《国史纲目》一书中,作者承继朱子、钱穆等前贤之志,借鉴现代社会科学精神,尝试建立一种兼具价值根基与理论深度的国史叙...
中国政治之本质,不外“周制”与“秦制”两大制度与传统。中国历史五千祀之演进,亦不过周秦二制之消长迭用。今人言国史,动必称“封建专制”。殊不知“封建”与“专制”判然两极,迥不相涉,分属周制与秦制两大传统。而“封建”之周制,恰恰保障自由,解构专制。国人于华夏文...
唉,看完之后很是感慨,谁说社会是由低级往高级发展的呢,看看以前封建春秋,君子的治国理念,难怪连孔子都心生向往啊,说实话,我们国内的学者对此发掘得严重不够啊,但这确实让人读完后能产生自豪感的历史啊。
用户评价
我必须承认,这本书的深度和广度对我来说,是一次不小的挑战,尤其是当涉及到那些需要跨学科知识背景才能完全理解的社会经济转型期时。它显然不是一部供消遣的读物,更像是一部需要反复研读的工具书。作者的笔法是极其严谨的,他倾向于从宏观结构出发,而非沉溺于个人情感的渲染,这使得全书保持了一种令人敬佩的客观性。我印象最深的是其中关于某一特定制度在不同历史环境下的适应性与僵化过程的论述,那段文字逻辑严密,层层递进,仿佛是精密机械的运作展示。它强迫我跳出自己熟悉的时代语境,去理解古人的困境与选择,理解历史的偶然性是如何被结构性的力量所塑造的。这种阅读体验,与其说是“阅读”,不如说是一场深入的思维训练,它要求你随时准备好质疑,并用更强大的逻辑去印证或推翻自己的初步判断。
坦白说,初读此书,有一种被引导至一个巨大迷宫中央的感觉,但幸运的是,作者像一个经验丰富的向导,手中握着一根理性的丝线,牵引着读者穿行于时间的长廊。这本书的叙事节奏把握得非常精妙,在关键的历史节点上,笔力会陡然增强,详略得当,如同交响乐中高潮部分的铺陈,让人热血沸腾,对前因后果的理解也随之豁然开朗。然而,在那些相对平缓的过渡期,作者的笔触又变得温和而富有洞察力,侧重于文化和制度层面的缓缓渗透与积累。我特别喜欢它在阐述不同历史时期思想流变时所采用的类比手法,虽然没有直接引用晦涩的学术术语,却能让一个非专业读者也能领会到“道统”与“治统”之间微妙的张力与互搏。读完关于某一特定历史阶段的章节后,我往往能感到思维被极大地拓展,不再满足于教科书式的简单定论,而是开始思考“为什么是这样”的深层结构性原因。
这本书的价值,更在于它所构建的那种“时间感”。它不是将历史切割成一个个互不关联的章节,而是用一种连续的、近乎有机体的叙述方式,将古老先民的努力、王朝的兴衰、思想的萌发与碰撞,编织成一张巨大的、不断生长的历史之网。阅读时,我感觉自己不再是时间中的一个孤立点,而是被纳入了这条漫长的河流之中。作者在选取引证材料时,展现出极高的品味和判断力,那些被精选出来的论据,无一不是能够有力支撑其核心观点的支点。特别是对于那些反复出现的历史主题——比如中央集权与地方势力的博弈、农耕与游牧文明的互动——作者都能提供出极其深刻且富有洞察力的分析角度,让人在熟悉的概念中发现全新的解读空间。总而言之,这是一部能够沉淀人心、提升格局的著作,它提供的历史视野,是任何碎片化的信息都无法替代的。
这本书的文字风格,有一种近乎于古朴的庄重感,读起来需要投入相当的专注力,因为它拒绝提供唾手可得的结论,而是要求读者与其一同“推导”历史的必然性。它的优点在于其内在的逻辑自洽性,仿佛作者已经将所有史料熔铸成了一种新的金属,再以清晰的铸模浇筑而成。我发现,作者在处理历史的“断裂”与“延续”问题上,有着独到的见解。他不会因为朝代的更迭而彻底否定前一个时代的遗产,反而擅长揭示“新瓶装旧酒”的文化惯性,以及在看似剧变之下潜藏的稳定基石。这种细腻的观察,使得阅读体验充满了发现的乐趣,仿佛透过一层层历史的迷雾,看到了事物本质的脉络。对于渴望建立扎实历史观的读者而言,这本书无疑是一部上乘的入门或进阶之作,它培养的不是知识的记忆,而是历史思辨的能力。
这本厚重的历史著作,初捧上手便能感受到其沉甸甸的分量,不仅是物理上的,更是思想上的重量。从序言开始,作者便展现出一种宏大叙事的决心,试图以一种清晰、有条理的脉络,勾勒出中华文明数千年来的演进轨迹。我特别欣赏作者在处理那些纷繁复杂的历史事件时,所展现出的那种冷静与克制。他并非简单地堆砌史料,而是着力于梳理背后的逻辑和内在的联系。比如,在论及某一朝代的兴衰更迭时,作者并未陷入对具体帝王将相的猎奇描绘,而是深入剖析了当时的社会结构、经济基础以及思想文化的深层变动,这使得历史的叙述不再是孤立的碎片,而是一个有机的整体。阅读过程中,我时常需要放慢脚步,反复咀嚼某些关键段落,因为那些文字背后蕴含的历史张力,需要静下心来细细品味。它提供了一个观察历史的优秀框架,让人能站在更高的维度去审视那些曾经的辉煌与落寞,构建起一套相对完整的历史认知体系。
以中解中,走出削足适履的西学范式,抹去西派马派涂给中国历史的种种异色,还原一个真实的华夏史。接续史迁以来的国史书写,秉持钱宾四先生“温情与敬意”的历史观,铿铿然发今甿之聩,一如《华夏治理秩序史》以来秋风先生“重写中国史”之宏愿也。此书提纲挈领,为《秩序史》之浓缩简纲,甚宜有慕于传统文化者一
搞经学的人,为什么不关注史学界研究的新进展…… 这是历史发明家吧。
以中解中,走出削足适履的西学范式,抹去西派马派涂给中国历史的种种异色,还原一个真实的华夏史。接续史迁以来的国史书写,秉持钱宾四先生“温情与敬意”的历史观,铿铿然发今甿之聩,一如《华夏治理秩序史》以来秋风先生“重写中国史”之宏愿也。此书提纲挈领,为《秩序史》之浓缩简纲,甚宜有慕于传统文化者一
读《国史纲目》,做新中国人。 前有钱穆之《国史大纲》,今有秋风之《国史纲目》,皆是对中华历史的敬意之作。敬意是一种信仰,也是一种理性。华夏文明多元丰富,变中有其不变,恒常中又有自我鼎新。秋风的著作,以儒学为经纬,上下纵横五千年,抱天下之关怀,发一己之睿见,实为国史中之大观也。
从书名上看,纲目体是专门有所指,如朱子的《通鉴纲目》,这本书显然仍旧是章节体。从书的内容上看,秋风的文章一向不难读,但问题在于他太过强调概念先行,这就导致这部书只能是借历史完成的史观,而不是一部历史著作。全书引文不少,但绝少出现注释,宋代以降大量引用邓小南和余英时的论点,却丝毫不标出处。这种书只能算是一种编纂,不能算是著作了。