《我与你》是20世纪最著名的宗教哲学家马丁•布伯主要代表作，该著作对现代西方思想产生了巨大影响，已深入到哲学、神学、心理学、教育学以及各门社会科学之中。
马丁•布伯从犹太思想出发，对近代西方哲学进行了批判。他认为，真正决定一个人存在的东西，决不是“我思”，也不是与自我对立的种种客体，而是他自己同世界上各种存在物和事件发生关系的方式。基于此，马丁•布伯论述了人的两种关系，即“我与它”和“我与你”关系。
具体描述
读后感
■[法]E．勒维纳／文 黄启祥／译 他人不是作为客体或对象向我显现，这个说法，并不只意味着我不把另一人作为我支配的一个东西、一个“某物”，而且还主张，在我自身与他者们(the others)、我与某人之间建立的原初关系不能被不恰当地说成是占有、把握和受制于客体的认知...
评分就像是和一位最好的牧师的会面，也是最好的老师。 对于没怎么读过哲学书，看见那拗口的句子就头疼的我，能看这本被武志红老师称为“翻译及其晦涩”的书且喜爱它，我也诧异。 原来，从前以为一定的事情，是可以变不同的。 一向不喜欢背定义，或许因为这个，对哲学中诸多名词甚...
评分1.马塞尔·普鲁斯特 感官主义者：非意愿记忆；非意愿记忆是一种身体记忆，意愿记忆是一种大脑记忆。 2.吉尔·德勒兹 无器官身体与生成：大脑/身体的反逻各斯。 3.夏目漱石 《草枕》：非人情—“活在世间，但不属于它”。 4.费尔南多·佩索阿 阿尔伯特·卡埃罗：感觉主义。 ...
评分一本好书，影响很多人。唐崇荣有对它有介绍，特别提到，语言清新简明。 但翻译者实在太自作聪明了，将太多人文的造作和禅宗的神秘硬生生杂糅进一个基督教传道者的作品。 “真实的观照转瞬即逝；那原本藏匿在相互玉成的神秘中之自然人生现在又可被描述、割裂、分类，即沦为自然...
评分■[法]E．勒维纳／文 黄启祥／译 他人不是作为客体或对象向我显现，这个说法，并不只意味着我不把另一人作为我支配的一个东西、一个“某物”，而且还主张，在我自身与他者们(the others)、我与某人之间建立的原初关系不能被不恰当地说成是占有、把握和受制于客体的认知...
用户评价
语言。。。优美？ 对物、他人分别能有位格和非位格看法，看法的正当性建立在神人关系的有效性上。 这语言在中文中也没有见过类似的。。。 觉得布伯作为犹太教神学家，里面对牺牲的看法是我关注的，但是没有展开。对神秘主义和对上帝的你、它两种态度的批判是亮点，觉得神秘主义者们要是运用起理性来肯定彼此先吵得不可开交了
评分永恒、道或是实在，存在于“我—你”关系。永恒闪现于连接、参与、爱。直接说无我、唯我是歧途。
评分马丁提出世界(自然，人，上帝)对人呈现为两重性，一种是我-你(我显现为人格)，一种是我-它(展现为殊性，经验与利用的主体)。前者为关系世界，后者为可以被经验，利用的经验世界，也即物化的世界。前者是现时的，须领承与相遇，是活泼充盈的关系，不可被单纯分割为内在的我与外在的你。后者则是过去的，僵化的，既成的，是为我所用的它。虽然客观性语言至多仅能触及真实人生的边缘(p20)，但同时，人无它不可生存(p34也即俗谛)。此两重性不可被搁置(哲学地化解)，否则人亦不复为人(存在的命运)。马丁对关系与存在哲学的重视，在今天看来并非多么高深的见解，但也足以自省。马丁最终的归宿是基于关系的神学，上帝不在世界之外，也不在个体之中，而必须是我与你(上帝)的相遇，是现时的关系，是它之蛹不断化身为皈依的蝴蝶。
评分意思非常好，就是翻译的有些太文了，也许原文就这样吧，要努力去看看德语。功利主义者的虚伪做作在这书面前就是渣。
评分有些书就是能让你感觉到这就是你想要的。
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