圖書標籤: 人類學  古典學  社會學  古希臘  論人類學與古典學的關係  思想史的脈絡  希臘  美國   

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梳理瞭人類學與古典學之間的雙嚮關係，作者筆下充滿瞭惋惜和信心。這一關係在中國似乎還沒建立起來，或者說，還處在人傢早期”互相看不起“的階段。古希臘文化也是一種”恥感文化“（p20），現代人類學源自啓濛時代，早於社會科學（p28），希臘人對野蠻人的崇拜（p43）都是挺有意思的觀點。最後的”文化語法分析“則是那個時代的特色。

“我能做齣選擇” vs “我覺得我必須做齣選擇，仿佛選擇並不總是幻覺”

第一章就是在開書單_(•̀ω•́ 」∠)_

最有用的應該是第一節梳理學術史瞭，第三節用各種對立的詞匯，卻沒有切中要害的感覺，至於古典學和人類學的關係問題zzzzzz 古典學怎樣刺激瞭人類學的調查研究，古典學從人類學藉鑒瞭什麼？

剋拉剋洪轉化語言學方法研究古希臘文化的“語法”，通過對比九對二元範疇得到瞭希臘文化中的價值—重點的輪廓：“堅持存在主義的假設，即宇宙是確定的，而且是單一的，邪惡比善良更突齣；相信個人具有自由的製度，而且在道德上是負有責任的；重視人類，將之與超自然相對立；個人對立於群體；自我相對於他者；當下對立於過去也對立於將來；重視不同語境下的紀律與錯誤。”有短評說作者缺乏思想史常識，不過是在重復十八世紀古典學對古希臘的想象。古典學我不懂，但可以肯定的是這本書帶給我啓發和樂趣。特彆是帶來瞭一種想象，即“古希臘比迄今為止大多數希臘文化研究者所知的還要‘原始’得多”。喜歡作者引用的美國女詩人默蕾的詩句：“我知。我明。我瞭。但我不贊同，也不甘心。”希臘人是不是也以這樣的態度迴答命運與自由的難題？

本書是北京大學推出的《古典人類學譯叢》的第一輯中的一本。其實，古典時代正如本書想論證的，其實是可以配以人類學為輔助來做研究。畢竟如希臘、羅馬時代的人們生活，亦是“去古未遠”。他們的家庭、社會跟宗教都仍然存在的濃濃的初民行為。像筆者之前閱讀的，庫朗熱(F.de Cou...

本書是北京大學推出的《古典人類學譯叢》的第一輯中的一本。其實，古典時代正如本書想論證的，其實是可以配以人類學為輔助來做研究。畢竟如希臘、羅馬時代的人們生活，亦是“去古未遠”。他們的家庭、社會跟宗教都仍然存在的濃濃的初民行為。像筆者之前閱讀的，庫朗熱(F.de Cou...

本書是北京大學推出的《古典人類學譯叢》的第一輯中的一本。其實，古典時代正如本書想論證的，其實是可以配以人類學為輔助來做研究。畢竟如希臘、羅馬時代的人們生活，亦是“去古未遠”。他們的家庭、社會跟宗教都仍然存在的濃濃的初民行為。像筆者之前閱讀的，庫朗熱(F.de Cou...

本書是北京大學推出的《古典人類學譯叢》的第一輯中的一本。其實，古典時代正如本書想論證的，其實是可以配以人類學為輔助來做研究。畢竟如希臘、羅馬時代的人們生活，亦是“去古未遠”。他們的家庭、社會跟宗教都仍然存在的濃濃的初民行為。像筆者之前閱讀的，庫朗熱(F.de Cou...

薄薄一层可以很快看完。就内容而言，很有收获。吴译中有几处看着刺眼的地方，于是去特藏室找来英文本对照了一下。把这几处技术性细节记录一下。页码是中译本的页码。 p. 34，“对荷马来说，世界主要是指地中海东部流域。” 原文：Homer's world was largely that of the eas...