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ucl library. 匆匆一扫。Derrida比较“动情"的书。

“为谁而哀、向谁而悼”的问题就像一个幽灵，萦绕在这十四篇悼词中：在亡友对呼唤的无所回应中，哀悼者遭遇了绝对的他异性——这是朋友之间一道原初的深壑；这道深壑让哀悼变成了不可能的仪式——我们不可避免地要用自己的目光去填充这个裂口，用朋友在我们身上铭刻的痕迹去覆-述他者、将其同化，因而，“哀悼始于忠诚而终于不忠”。这种不可能性留存了每个人身上的异质性，照亮了对自我与他者的反思：在德里达看，自我在本质上是被踪迹、遗言的结构打上印记的幸存者；而他者正是在这些踪迹、遗言中于我们的生命中延异。从这个角度上讲，死亡和哀悼早已在刻下痕迹时预演（如巴特所说的摄影），他者永远以缺席者身份存在。十四篇悼词，每篇都是一种交织，一种以唯此二人才有的默契对亡友名姓的呼唤。从这个意义上讲，随意走入这些文本的确像是一种冒犯。

悼文独立成篇，结集后却能看出一以贯之的线索：以列维纳斯的他者哲学重构弗洛伊德的哀悼模型，所谓伦理学转向的关键命题（责任、他者、忠诚、友谊）都有所展开。写巴特和Kofman的两篇尤其好，不断折返逝者本人关于死亡的论述，任其预演／重演当下的死亡与哀悼场景。最具僭越性的是，德里达parasitically拆解前人文本以阐发己见的标志性程序，经由肉身意义上的作者-友人之死以及不可能的追悼，重新被彰显为一个伦理两难。

悼文独立成篇，结集后却能看出一以贯之的线索：以列维纳斯的他者哲学重构弗洛伊德的哀悼模型，所谓伦理学转向的关键命题（责任、他者、忠诚、友谊）都有所展开。写巴特和Kofman的两篇尤其好，不断折返逝者本人关于死亡的论述，任其预演／重演当下的死亡与哀悼场景。最具僭越性的是，德里达parasitically拆解前人文本以阐发己见的标志性程序，经由肉身意义上的作者-友人之死以及不可能的追悼，重新被彰显为一个伦理两难。

悼文独立成篇，结集后却能看出一以贯之的线索：以列维纳斯的他者哲学重构弗洛伊德的哀悼模型，所谓伦理学转向的关键命题（责任、他者、忠诚、友谊）都有所展开。写巴特和Kofman的两篇尤其好，不断折返逝者本人关于死亡的论述，任其预演／重演当下的死亡与哀悼场景。最具僭越性的是，德里达parasitically拆解前人文本以阐发己见的标志性程序，经由肉身意义上的作者-友人之死以及不可能的追悼，重新被彰显为一个伦理两难。