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Dretske的知觉理论起源于对麦克道威尔所发挥的康德命题（知觉必然涉及对概念的把握）的不满。这种不满虽然如同德雷弗斯的不满一样，是有关知觉的过度理智化，但作者走向理智化的反面的方式却不是强调实践技艺，而是强调纯粹的接受性。作者直接区分了知觉（关乎概念）和简单的看（不必然关乎概念），后者的存在乃是为了保证所见之物不依于信念。于是，错觉就在于表象（概念）和知觉实际上关乎的对象（由简单的看所给予）的不一致。虽然作者用“接受信息”取代物理主义的因果链理论，但这只是在面对因果性本身的疑难（比如亚决定性）时所采取的权宜的做法，其目的仍是保住所见之物那“由不得人”的实际性。意向性在此如同飞镖，掷不掷是主观问题，能不能掷得中则是客观问题，而这是种乞题，是在一个准备停当的世界里追问对这个世界的认识何以可能。

Dretske的知觉理论起源于对麦克道威尔所发挥的康德命题（知觉必然涉及对概念的把握）的不满。这种不满虽然如同德雷弗斯的不满一样，是有关知觉的过度理智化，但作者走向理智化的反面的方式却不是强调实践技艺，而是强调纯粹的接受性。作者直接区分了知觉（关乎概念）和简单的看（不必然关乎概念），后者的存在乃是为了保证所见之物不依于信念。于是，错觉就在于表象（概念）和知觉实际上关乎的对象（由简单的看所给予）的不一致。虽然作者用“接受信息”取代物理主义的因果链理论，但这只是在面对因果性本身的疑难（比如亚决定性）时所采取的权宜的做法，其目的仍是保住所见之物那“由不得人”的实际性。意向性在此如同飞镖，掷不掷是主观问题，能不能掷得中则是客观问题，而这是种乞题，是在一个准备停当的世界里追问对这个世界的认识何以可能。

Dretske的知觉理论起源于对麦克道威尔所发挥的康德命题（知觉必然涉及对概念的把握）的不满。这种不满虽然如同德雷弗斯的不满一样，是有关知觉的过度理智化，但作者走向理智化的反面的方式却不是强调实践技艺，而是强调纯粹的接受性。作者直接区分了知觉（关乎概念）和简单的看（不必然关乎概念），后者的存在乃是为了保证所见之物不依于信念。于是，错觉就在于表象（概念）和知觉实际上关乎的对象（由简单的看所给予）的不一致。虽然作者用“接受信息”取代物理主义的因果链理论，但这只是在面对因果性本身的疑难（比如亚决定性）时所采取的权宜的做法，其目的仍是保住所见之物那“由不得人”的实际性。意向性在此如同飞镖，掷不掷是主观问题，能不能掷得中则是客观问题，而这是种乞题，是在一个准备停当的世界里追问对这个世界的认识何以可能。

Dretske的知觉理论起源于对麦克道威尔所发挥的康德命题（知觉必然涉及对概念的把握）的不满。这种不满虽然如同德雷弗斯的不满一样，是有关知觉的过度理智化，但作者走向理智化的反面的方式却不是强调实践技艺，而是强调纯粹的接受性。作者直接区分了知觉（关乎概念）和简单的看（不必然关乎概念），后者的存在乃是为了保证所见之物不依于信念。于是，错觉就在于表象（概念）和知觉实际上关乎的对象（由简单的看所给予）的不一致。虽然作者用“接受信息”取代物理主义的因果链理论，但这只是在面对因果性本身的疑难（比如亚决定性）时所采取的权宜的做法，其目的仍是保住所见之物那“由不得人”的实际性。意向性在此如同飞镖，掷不掷是主观问题，能不能掷得中则是客观问题，而这是种乞题，是在一个准备停当的世界里追问对这个世界的认识何以可能。

Dretske的知觉理论起源于对麦克道威尔所发挥的康德命题（知觉必然涉及对概念的把握）的不满。这种不满虽然如同德雷弗斯的不满一样，是有关知觉的过度理智化，但作者走向理智化的反面的方式却不是强调实践技艺，而是强调纯粹的接受性。作者直接区分了知觉（关乎概念）和简单的看（不必然关乎概念），后者的存在乃是为了保证所见之物不依于信念。于是，错觉就在于表象（概念）和知觉实际上关乎的对象（由简单的看所给予）的不一致。虽然作者用“接受信息”取代物理主义的因果链理论，但这只是在面对因果性本身的疑难（比如亚决定性）时所采取的权宜的做法，其目的仍是保住所见之物那“由不得人”的实际性。意向性在此如同飞镖，掷不掷是主观问题，能不能掷得中则是客观问题，而这是种乞题，是在一个准备停当的世界里追问对这个世界的认识何以可能。