圖書標籤: 心靈哲學  Fred·I·Dretske崔斯基  論文  哲學文選  哲學  t感知  perception  mind   

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Dretske的知覺理論起源於對麥剋道威爾所發揮的康德命題（知覺必然涉及對概念的把握）的不滿。這種不滿雖然如同德雷弗斯的不滿一樣，是有關知覺的過度理智化，但作者走嚮理智化的反麵的方式卻不是強調實踐技藝，而是強調純粹的接受性。作者直接區分瞭知覺（關乎概念）和簡單的看（不必然關乎概念），後者的存在乃是為瞭保證所見之物不依於信念。於是，錯覺就在於錶象（概念）和知覺實際上關乎的對象（由簡單的看所給予）的不一緻。雖然作者用“接受信息”取代物理主義的因果鏈理論，但這隻是在麵對因果性本身的疑難（比如亞決定性）時所采取的權宜的做法，其目的仍是保住所見之物那“由不得人”的實際性。意嚮性在此如同飛鏢，擲不擲是主觀問題，能不能擲得中則是客觀問題，而這是種乞題，是在一個準備停當的世界裏追問對這個世界的認識何以可能。

Dretske的知覺理論起源於對麥剋道威爾所發揮的康德命題（知覺必然涉及對概念的把握）的不滿。這種不滿雖然如同德雷弗斯的不滿一樣，是有關知覺的過度理智化，但作者走嚮理智化的反麵的方式卻不是強調實踐技藝，而是強調純粹的接受性。作者直接區分瞭知覺（關乎概念）和簡單的看（不必然關乎概念），後者的存在乃是為瞭保證所見之物不依於信念。於是，錯覺就在於錶象（概念）和知覺實際上關乎的對象（由簡單的看所給予）的不一緻。雖然作者用“接受信息”取代物理主義的因果鏈理論，但這隻是在麵對因果性本身的疑難（比如亞決定性）時所采取的權宜的做法，其目的仍是保住所見之物那“由不得人”的實際性。意嚮性在此如同飛鏢，擲不擲是主觀問題，能不能擲得中則是客觀問題，而這是種乞題，是在一個準備停當的世界裏追問對這個世界的認識何以可能。

Dretske的知覺理論起源於對麥剋道威爾所發揮的康德命題（知覺必然涉及對概念的把握）的不滿。這種不滿雖然如同德雷弗斯的不滿一樣，是有關知覺的過度理智化，但作者走嚮理智化的反麵的方式卻不是強調實踐技藝，而是強調純粹的接受性。作者直接區分瞭知覺（關乎概念）和簡單的看（不必然關乎概念），後者的存在乃是為瞭保證所見之物不依於信念。於是，錯覺就在於錶象（概念）和知覺實際上關乎的對象（由簡單的看所給予）的不一緻。雖然作者用“接受信息”取代物理主義的因果鏈理論，但這隻是在麵對因果性本身的疑難（比如亞決定性）時所采取的權宜的做法，其目的仍是保住所見之物那“由不得人”的實際性。意嚮性在此如同飛鏢，擲不擲是主觀問題，能不能擲得中則是客觀問題，而這是種乞題，是在一個準備停當的世界裏追問對這個世界的認識何以可能。

Dretske的知覺理論起源於對麥剋道威爾所發揮的康德命題（知覺必然涉及對概念的把握）的不滿。這種不滿雖然如同德雷弗斯的不滿一樣，是有關知覺的過度理智化，但作者走嚮理智化的反麵的方式卻不是強調實踐技藝，而是強調純粹的接受性。作者直接區分瞭知覺（關乎概念）和簡單的看（不必然關乎概念），後者的存在乃是為瞭保證所見之物不依於信念。於是，錯覺就在於錶象（概念）和知覺實際上關乎的對象（由簡單的看所給予）的不一緻。雖然作者用“接受信息”取代物理主義的因果鏈理論，但這隻是在麵對因果性本身的疑難（比如亞決定性）時所采取的權宜的做法，其目的仍是保住所見之物那“由不得人”的實際性。意嚮性在此如同飛鏢，擲不擲是主觀問題，能不能擲得中則是客觀問題，而這是種乞題，是在一個準備停當的世界裏追問對這個世界的認識何以可能。

Dretske的知覺理論起源於對麥剋道威爾所發揮的康德命題（知覺必然涉及對概念的把握）的不滿。這種不滿雖然如同德雷弗斯的不滿一樣，是有關知覺的過度理智化，但作者走嚮理智化的反麵的方式卻不是強調實踐技藝，而是強調純粹的接受性。作者直接區分瞭知覺（關乎概念）和簡單的看（不必然關乎概念），後者的存在乃是為瞭保證所見之物不依於信念。於是，錯覺就在於錶象（概念）和知覺實際上關乎的對象（由簡單的看所給予）的不一緻。雖然作者用“接受信息”取代物理主義的因果鏈理論，但這隻是在麵對因果性本身的疑難（比如亞決定性）時所采取的權宜的做法，其目的仍是保住所見之物那“由不得人”的實際性。意嚮性在此如同飛鏢，擲不擲是主觀問題，能不能擲得中則是客觀問題，而這是種乞題，是在一個準備停當的世界裏追問對這個世界的認識何以可能。