具体描述
《道德情操论》是亚当•斯密出版的第一本主要着作，他一生中共修订过六次。斯密从人类的情感和同情心出发，讨论了善恶、美丑、正义、责任等一系列概念，进而揭示出人类社会赖以维系、和谐发展的秘密。《道德情操论》对于促进人类福利这一更大的社会目的起到了更为基本的作用，是市场经济良性运行不可或缺的“圣经”，堪称西方世界的《论语》。
《经典超译本：道德情操论》在尊重原著内容与结构的基础上，采用语录体形式，直接呈现原著中的经典段落与概括性结论，省却了繁复、冗长的论证过程。
译者在领会原著者思想脉络的同时，于编译中巧妙加入了现代理解与思考，缩小了阅读中的历史距离。行文简洁、有力，一改以往译文的晦涩拗口。
该译本可从任何一页翻开阅读，精致的排版与精巧的开本适合随时、随地、随意、随性翻阅，特别适合非专业、非学术人群。
作者简介
亚当•斯密（Adam Smith, 1723-1790）是经济学的主要创立者。他于1723年出生在苏格兰的克科底，青年时就读于牛津大学。1751年到1764年在格斯哥大学担任哲学教授。在此期间发表了他的第一部著作《道德情操论》，确立了他在知识界的威望。
目录信息
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读后感
一直以来都知道亚当斯密的两本巨著，一本是《国富论》奠定了他在经济学的地位，一本是《道德情操论》奠定了他在伦理学的地位，知道亚当斯密对于经济学的重要作用的人很多，但是知道《道德情操论》对于亚当斯密的独特意义的人还是蛮少的。 《道德情操论》是一本在...
道德情操论是亚当斯密的另外一部非常著名的著作。 还没读完，有边读边记录的习惯。 朋友说，读哲学会让人越来越郁闷。 读了前三篇，其实发觉哲学让人更清醒的认识这个世界和人类。 如：论野心的起源及社会阶层的区别 1、我们喜欢展示富裕，掩饰贫困，原因在于人们同情的是我们...
总理推荐书，人们就该读？ 李华芳 温家宝在一个偏远地区的一次讲话中提到：亚当·斯密的《国富论》，各位都很熟悉，他所著的《道德情操论》同样精彩。精明的出版社受到了启发，于是一本温家宝推荐的《道德情操论》就上市了，腰封上突出了温家宝的“推荐”。中国城市出版社的...
自从前总理推荐了本书之后，这书已经铺天盖地冒出了至少七八个版本了。商务的这个版本可能是最常见，也最容易找到的版本。我在其他好几个地方看到有人问这个版本的翻译好坏问题。遗憾地说，这个翻译对理解这本书有根本性的偏差，在序言中即可看出，译者们自己就对这本书理解错...
用户评价
说实话，这本书的语言风格很有那个时代的烙印，显得有些迂回和繁复，初读时确实需要一些毅力去适应它那种长句和古典的修辞。但一旦适应了那种节奏，就会发现其中蕴含着一种独特的韵律美。它不像现代的快餐式读物，追求瞬间的刺激，而是像一首结构严谨的交响乐，所有的乐章、所有的乐器都有其存在的理由和意义。特别是那些关于“公正”的论述，作者似乎穷尽了所有可能的角度来定义和捍卫它，从个体感受到的不平感到社会层面的法律构建，无一遗漏。这种对概念的彻底挖掘，让我对“公正”这个词汇的理解不再是抽象的正义的口号，而是变成了一系列具体的、可操作的社会规范和心理机制的复杂交织。它让我开始理解，真正的公正，不是对每个人一视同仁地分配同样的资源，而是在理解个体差异和历史背景的前提下，提供一个让每个人都有机会实现其潜能的公平起点。这本书教会了我耐心，也教会了我尊重那些构建我们社会秩序的底层逻辑。
这本书的阅读体验，坦白说，起初有些枯燥，仿佛在啃一块需要耐心才能品出滋味的硬骨头。大量的理论构建和对早期商业社会背景的铺陈，要求读者保持高度的专注力，稍有走神便可能迷失在错综复杂的概念网络中。我几度想要放弃，心想这会不会只是某个历史时期的理论陈述，与我们现代生活的关联性已经不大。但奇妙的是，当那些看似宏大的理论最终聚焦到对“公正市场”和“个人责任”的论述时，一种久违的清晰感猛然袭来。它不是那种让你热血沸腾的励志口号，而是一种冷静、近乎冷酷的现实分析。作者对于“看不见的手”的论述，不仅仅停留在经济学层面，他将其提升到了一种道德哲学的高度，探讨了自利行为如何在不依赖于神圣干预的情况下，意外地促进了公共利益。这种对人类“本性”的深刻认知——我们既是自私的，又是可以通过合理的制度设计来引导和平衡的——给了我极大的启发。它让我明白，构建一个良性的社会，需要的不仅仅是高尚的理想，更需要对人性的清醒认识和精巧的制度设计。
这本书简直像是一面打磨得锃亮的镜子，映照出我们内心深处最隐秘的角落。初读时，我带着一种审视、甚至可以说是批判的眼光去翻阅，试图从中找出那些虚伪的教条或者不切实际的幻想。然而，作者的笔触是如此的细腻和富有洞察力，他并非高高在上地指点江山，而是以一种近乎同理心的姿态，解剖了人类行为的动机链条。我发现，那些我平日里视为理所当然的“好”与“坏”，在作者的笔下被拆解成了无数微小的、相互作用的元素。它不是一本告诉你该如何行动的指南，更像是一本帮你理解“为什么你会这么想”的深度报告。尤其是在描述“同情心”如何从个体延伸到社会结构的那部分，那种层层递进的逻辑推演，让我不得不停下来，反复咀嚼那些复杂的社会互动模型。它迫使我走出自己的小世界，去观察和理解那些与我利益相悖的人，尝试站在他们的立场上构建他们行为的合理性。这本书带来的冲击不是一时的震撼，而是一种持续性的、缓慢渗透的思维重塑，它让你开始怀疑自己对“美德”的定义是否太过片面。读完之后，我发现自己看世界的角度发生了一种微妙的偏移，少了一些武断的评判，多了一些对人性复杂性的敬畏。
这是一部需要时间来消化的著作，它的重量不在于篇幅，而在于它对人类社会运作核心机制的深刻剖析。读完后，我最大的感受是，我们今天所面临的许多社会矛盾和人际冲突，似乎都能在作者百年前的论述中找到其思想上的源头。这本书没有提供任何时髦的“成功学”技巧，它探讨的范畴要宏大得多，它是在问：一个基于契约和相互依赖的社会，如何才能在个体追求自身利益的同时，不至于彻底滑向混乱和零和博弈？作者通过对人际情感和制度设计的双重考察，构建了一个颇为稳固的理论框架。它让我意识到，我们对彼此的信任，对社会契约的隐性遵守，才是维系复杂文明最强大的力量，而这种力量的培育，需要长期的、跨代的文化努力和教育。它让我对“公共领域”的价值有了更深刻的认识，也让我开始反思，在日益原子化的现代生活中，我们是如何慢慢疏远了那种建立在共同情感基础上的社会联结的。
我不得不承认，这本书对我而言，更像是一次与一位老练的、富有耐心的导师进行的对话。这位导师不急于给你标准答案，而是通过一系列精心设计的思想实验和历史观察，引导你亲自去探索那些关于“良善生活”的边界。最让我印象深刻的是作者在探讨“审慎”与“美德”关系时展现出的那种平衡感。他既不推崇那种一味压抑欲望的苦行僧式生活，也不赞同那种放纵自我、唯利是图的狂热。他所描绘的理想状态，是一种建立在自律和对他人的顾虑之上的“适度”。这种“适度”的概念，在今天这个追求极致、崇尚“更快、更高、更强”的时代，显得尤为珍贵和稀缺。阅读这本书的过程中，我常常会停下来，审视自己最近做出的消费选择、人际交往中的权衡，并反思自己的行为是否偏离了那种深思熟虑的“适中”。这本书的价值在于，它提供了一个稳定的参照系，让你能够在信息爆炸和价值多元化的时代，锚定自己内心的准绳。
斯密这书本身很牛没得说。想吐槽一下这个译本：所谓的“超译本”就是摘译本，结构上支离破碎，个别句子翻译也有含糊其词之嫌。
书买到已经很久了。最近好久没看书准备捡起来看看，选中了这本小巧而又具备高人气的中译本。但是看的结果令人失望，满篇机器翻译的痕迹，毫无人文气息，译者一点都不走心。垃圾。
论语怎么可能是这种琐絮的风格。论证的大都是一些人尽皆知的事实，严密而无趣。
这个版本实在是太差了 彻底放弃读下去了
论语怎么可能是这种琐絮的风格。论证的大都是一些人尽皆知的事实，严密而无趣。
