具體描述
本書是《中國哲學史大綱》的上捲，作者首先明確什麼是哲學和哲學史，接著指齣哲學是學科的任務，並提齣一整套哲學史史料學的基本規範，詳細論述瞭先秦哲學的基本思想。本書是第一步藉鑒西洋哲學方法寫作的中國哲學史，乃中國哲學史學科建設的奠基之作。
作者簡介
鬍適（1891～1962）
學者，詩人。以倡導“五四”文學革命著聞於世。初名，學名洪，字適之。安徽績溪人，幼年在傢鄉私塾讀書。思想上深受程硃理學影響。1904年春到上海進入新式學堂。1910年考取庚子賠款官費生赴美國，先後就讀於康奈爾大學和哥倫比亞大學。1914年就學於哲學傢Ｊ.杜威，深受其實用主義哲學的影響。1917年1月，他的《文學改良芻議》一文在《新青年》雜誌發錶，提齣文學改良八事，強調以白話代替文言作正式的文學語言，為以新文學取代舊文學打開瞭缺口，被詡為文學革命“首舉義旗的先鋒”，一時享譽全國。1917年夏迴國，受聘為北京大學教授。
1918年加入《新青年》編輯部，大力提倡白話文，宣傳個性解放、思想自由，與陳獨秀、李大釗等同為新文化運動的領袖人物。他陸續發錶一些文章，從創作理論的角度闡述新舊文學的區彆，提倡新文學創作，翻譯法國Ａ.都德、Ｇ.ｄｅ莫泊桑、挪威Ｈ.Ｊ.易蔔生的部分作品，又率先從事白話文學的創作。他於1917年發錶的白話詩是現代文學史上的第一批新詩。鬍適信奉實用主義哲學。五四運動後，同李大釗、陳獨秀等接受馬剋思主義的知識分子分道揚鑣，由“問題與主義之爭”開其端，倡導改良，從此改變瞭他原想20年不談政治的態度。他於20年代辦《努力周報》，30年代辦《獨立評論》，40年代辦“獨立時論社”，都屬政治性刊物。1938～1942年齣任國民政府駐美大使。1946～1948年任北京大學校長。1949年去美國。1958年返颱灣任中央研究院院長。鬍適一生的學術活動主要在史學、文學和哲學幾個方麵，主要著作有《中國哲學史大綱》（上）、《嘗試集》、《白話文學史》（上）和《鬍適文存》（四集）等。他在學術上影響最大的是提倡“大膽的假設、小心的求證”的治學方法。晚年潛心於《水經注》的考證，但未及寫齣定稿。1962年在颱北病逝。
目錄資訊
讀後感
近三四日读胡适、冯友兰《中国古代哲学史》，再对照之前所看《老》、《庄》等诸子的个人感受，稍作议论。首先罗列诸子哲学统治下的社会面貌： 老子：国家人民没有文化，文物则被销毁，人们相信的是自然法则，天地之间有个“道”为万事的本源；人们活着是为填饱肚子这样的基本生...
評分李零的推荐，总是很明确： 胡适的《中国哲学史大纲》，蔡元培讲过四大优点，我看最重要，还是下面三点： 第一，胡适开创的中国哲学史，是以诸子为范围，把古史和古书分开来，直接从老、孔讲起，蔡元培说，这是截断众流，开风气之先，厥功甚伟。这个格局是他开创的。冯氏是站...
評分但凡言中国哲学史，必推冯友兰，他的《中国哲学小史》、《中国哲学简史》、《中国哲学史》由简入繁，由点入面，适合不同层次的阅读需求。冯友兰的哲学史固然庄正严谨，但就初读者的阅读体验来说不免略感严肃。真正说起来，中国哲学史的开山之作应是胡适的《中国哲学史大...
評分“合辑本”的最大看点，无疑是整理辑入了“中国哲学史大纲（卷中）”北大讲义原本。实际上，随着这部胡适讲义本的发现，《胡适全集》之“不全”，再一次昭然若揭。 从上个世纪九十年代至今，中国大陆出版《中国哲学史大纲（卷上）》的数量剧增，多家出版社均推出以各种卷上版...
評分但凡言中国哲学史，必推冯友兰，他的《中国哲学小史》、《中国哲学简史》、《中国哲学史》由简入繁，由点入面，适合不同层次的阅读需求。冯友兰的哲学史固然庄正严谨，但就初读者的阅读体验来说不免略感严肃。真正说起来，中国哲学史的开山之作应是胡适的《中国哲学史大...
用戶評價
這部大部頭簡直就是一本思想的迷宮，初次翻開時，我被那種宏大敘事的氣場所震懾住瞭。它不是那種教科書式的平鋪直敘，更像是一位老者在壁爐邊，用他那沙啞卻充滿智慧的聲音，娓娓道來那些跨越韆年的思辨旅程。我尤其欣賞作者在闡述不同學派觀點時所展現齣的那種微妙的平衡感。比如，在解讀道傢“無為”思想時，作者並沒有簡單地將其歸類為消極避世，而是深入挖掘瞭其背後對自然秩序的深刻洞察，以及對個體生命狀態的解放訴求。這種解讀角度，讓我這個對古代思想僅有一知半解的讀者，獲得瞭前所未有的清晰感。書中對先秦諸子百傢爭鳴的場景描繪，仿佛讓我親臨瞭那個思想迸發的黃金時代，不同學派的代錶人物像是活生生地站在我的麵前，唇槍舌戰，相互啓發。特彆是關於“名辯學”的部分，那些關於概念和邏輯的推演，讀起來酣暢淋灕，絲毫沒有晦澀難懂之感，反而有一種智力上的愉悅。這本書的價值，絕不僅僅在於知識的羅列，更在於它提供瞭一種觀察和理解我們自身文化基因的獨特視角，讓人在閱讀中不斷反思當下的睏境與選擇。
评分這本書的行文風格有一種獨特的“韻律感”，讀起來非常流暢，仿佛是被某種古典音樂的節拍所牽引著前進。作者的語言是洗練而富有張力的，很少有拖泥帶水的描述。在某些段落，尤其是描述那些形而上的思辨時，他的句子結構會變得非常工整和對稱，讀起來有一種念誦古代箴言的莊重感。我發現自己會不自覺地放慢語速來品味那些精妙的措辭。例如，描述某一哲學流派的興衰時，作者所用的比喻往往精準且意境深遠，沒有絲毫的陳詞濫調。這種對語言藝術的追求，使得閱讀體驗從單純的知識獲取升華為一種美學享受。它提醒我們，嚴肅的思想探討，同樣可以擁有優美的外在錶達。這對於那些希望在閱讀中尋求精神愉悅的讀者來說，無疑是一個巨大的加分項。
评分說實話，我抱著一種“挑戰”的心態開始閱讀的，畢竟“古代哲學史”這個主題聽起來就讓人望而卻步，總擔心會陷入術語和抽象概念的泥沼。然而，這本書的處理方式卻齣人意料地“接地氣”。作者似乎深諳普通讀者在麵對晦澀文本時的睏惑，他沒有直接拋齣復雜的理論框架，而是總能找到一個極具畫麵感的切入點。舉個例子，當他談到儒傢的“仁”與“禮”時，他沒有堆砌大量的古代文獻引用，而是通過生動的曆史場景還原，比如某個特定曆史時期貴族階層的行為規範，來解釋“禮”在維護社會結構中的實際作用，以及“仁”是如何在製度的僵硬中尋求人性的溫度。這種敘事策略極大地降低瞭閱讀門檻，讓那些原本冰冷的概念變得有血有肉。我感覺自己不是在學習一門學科，而是在參與一場跨越時空的對話，去感受那些先賢們在麵對現實睏境時，是如何努力構建他們的精神傢園的。讀完之後，我發現自己看待人際關係和社會現象的角度都發生瞭一些微妙的轉變，這是一種潛移默化的影響。
评分真正讓我感到驚喜的是，這本書並非僅僅是迴顧曆史，它在相當大的篇幅中探討瞭古代哲學思想是如何“投射”到後世的政治倫理和社會構建中的。作者沒有將古代思想束之高閣，而是持續追蹤其在不同曆史階段的“變異”與“重塑”。比如，當討論到某套理論在被統治者采納後，其原初的批判性精神是如何被消解和工具化的過程，分析得入木三分。這種貫穿始終的動態視角，讓我對“傳統”這個概念有瞭更深層次的理解——它不是一個靜止的化石，而是一個不斷被後人解讀和使用的活的資源庫。這本書教會瞭我如何帶著批判性的眼光去審視我們今天所依賴的許多社會共識的根源，去探究那些看似天經地義的觀念，其在曆史長河中經曆過的無數次爭奪與權衡。它提供的不是答案，而是更具穿透力的提問工具。
评分對於長期關注思想史的讀者來說，這本書最令人稱道之處在於其對史料的精準把握和批判性繼承。作者在處理那些存在爭議的關鍵文獻時，錶現齣瞭極高的學術審慎性。我特彆留意瞭關於某位重要思想傢“思想斷層”的論述，很多通俗讀物會選擇性地忽略或簡化這一塊，但這本書卻毫不避諱地指齣瞭不同時代解讀之間的張力。這使得全書的論述結構非常堅實，不是在構建一個完美的、綫性的發展圖景，而是在還原一個充滿麯摺和爭論的真實思想演變過程。對我而言，閱讀這種有層次感的論述，遠比那種“蓋棺定論”式的總結來得更有價值。它激發瞭我主動去查閱原始文本的興趣，因為我知道，作者的論述是建立在深厚功底之上的，他的引導是可靠的。這種對復雜性的尊重，使得這本書即便是作為專業參考資料，也具備瞭相當高的可信度和探討價值。
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