具体描述
題名: 燕國論學集
著者: 湯用彤先生紀念論文集編輯委員會
出版地: 北京
出版者: 北京大學出版社
出版年: 1984
主題詞: 哲學 - 文集
價錢: ＄1.95
分類號: B-53
分類詞: 哲學
我实在找不到封面了
就用了户川的唱片封面
目录
1.崇有之学与郭象学说...........汤用彤
2.忆惕与...................钱穆
3.汤用彤先生治学态度和方法.........任继愈
4.回汤用彤先生治学精神...........石峻
5.汤用彤先生散忆.............邓艾民
6.严师---汤用彤先生...........张恺之
7.忆在汤老身边学习的岁月........许抗生
8."文化之研究乃真理之讨论"----读汤老两篇旧文............楼宇烈
9.论庄子...........张岱年
10.秦汉之际学术思潮简论........萧憷父
11.关于东汉史的几个问题------清议,党锢与黄巾..........陈启云
12.佛教和佛学的主题----神不灭论.........冯友兰
13.中国古代死后世界观的演变..........余英时
13魏晋玄学中的体验思想----试论王弼"圣人体无"观念的哲学意义................杜维明
14.王弼与郭象的哲学比较.........汤一介
15.南北朝至唐代佛教寺院的音乐活动.....阴法鲁
16.农民起义所称的李弘和弥勒............王明
17."瞎巴三千生咽蜀子"解.............周一良
18.十六国时期的兵制...................何兹全
19.理学探源.............任继愈
20.陈亮反儒问题辨析.......邓广铭
21.王守仁的一生...............邓艾民
22."人是万物的尺度"--------柏拉图和亚里士多德对于普罗泰戈拉的批判......................汪子嵩
23.评新黑格尔主义的神秘主义.....张世英
24.<梨具吠陀>的招魂诗及有关问题..........金克木
25.补足汉传本<榆荚师地论>两段缺文.........韩镜清
26.西藏传本世亲显明三性论..........韩镜清 译注
27.七句义论.......胜者寂日造 王森 译
28.湯用彤先生译著目录
作者简介
、
目录信息
读后感
用户评价
这本书的真正价值，在于它提供了一种“回溯”的视角，让我们得以穿透千年时光，去触摸那些构成汉传佛学基石的异域思想脉络。它不是一本教你如何“修习”的指南，而是一部精密的“思想工程学”报告。我关注到其中关于早期中土士人如何理解“中道”与“实在论”之间微妙关系的论述，这部分内容极大地拓宽了我对魏晋玄学与佛教思想交融的理解。以往我总觉得两者是平行发展，但这本书细致地展示了它们之间是如何通过对印度哲学某些概念的“误读”或“重构”而发生深度串联的。这就像是拿到了一张老地图，它指引的不是终点，而是通往那个终点的所有隐秘路径和早期勘测的记录。这本书的学术重量是毋庸置疑的，它为后续的研究者铺设了坚实可靠的阶梯，是相关领域不可或缺的参考重器。
这本厚重的典籍，初翻开时，便有一种扑面而来的学术气息，它以一种近乎考古挖掘般的精细，试图梳理出汉译佛典背后那片广袤而复杂的印度思想版图。我尤其欣赏作者那种不满足于表面翻译的治学态度，他们似乎不仅仅是在呈现“佛说了什么”，更是在探究“在那个特定历史时刻，这些关于‘真实’与‘存在’的观念是如何跨越了文化与语言的鸿沟，最终以何种面貌被中土的知识分子所理解和吸收的”。比如，书中对“缘起”概念在不同译本间的细微差异的考辨，简直是字斟句酌，让我这个长期接触佛教哲学的读者都感到醍醐灌顶。它强迫你放下对佛学义理的既有印象，而是像一个语言学家一样，去审视那些古老词汇在流变中的张力与歧义。读到某些章节时，我仿佛能看见一位虔诚的译经僧，在昏黄的灯火下，如何面对那些在他母语中根本找不到对应概念的梵文术语时，那种殚精竭虑、如履薄冰的困境。这绝不是一本轻松的入门读物，但对于任何一个想深入“知其然亦知其所以然”的深度学习者来说，它提供了一个绝佳的、由表及里的反思路径。
拿到书的当天，我最先注意到的是它那令人敬佩的注释系统和参考文献的广博程度。坦白说，我很少看到哪本专注于某一专题的学术著作能做到如此面面俱到。它不只是简单地罗列了相关的印度哲学流派，比如数论、瑜伽、弥漫在早期佛教中的奥义思想等，而是将这些哲学思潮如同纤维一样，细致地编织进了具体的汉译文本片段之中。读起来，你不会觉得像是在读两本独立成册的书——一本是印度哲学史，一本是佛经翻译史——而是体验到了一种真正的“会通”。这种会通是如此的扎实，以至于当我回过头去看那些耳熟能详的《阿含经》或早期部派论典的译文时，那些原本模糊的概念一下子就变得清晰、具体、有了时代的背景色。这种清晰度，对于长期在二手资料中打转的人来说，简直是救命稻草。它教会我的，是如何通过文本的“物证”去重建那些早已消逝的“思想现场”，而不是停留在对抽象概念的循环论证上。
从排版和装帧来看，这本书显然是为严肃的阅读者准备的，纸张厚实，字体清晰，这使得长时间的研读成为一种享受，而非负担。更重要的是，作者在论证过程中，极其克制地使用了华丽的辞藻，全书的基调是冷静、审慎，甚至略带冷峻的学术品格。他们似乎不太关心如何用引人入胜的故事来包装这些枯燥的哲学考证，而是将全部的精力投入到对史料的打磨之中。这种“以学问为本”的态度，在如今这个追求快餐式阅读的时代显得尤为可贵。我特别喜欢它在处理那些存有争议的印度学派归属问题时所采取的“谨慎保留”的态度，从不轻易下结论，而是提供多方证据链，让读者自己去权衡利弊。这种尊重读者智力的做法，让阅读过程变成了一场与作者并肩的、充满求真精神的探索之旅。
这本书给我最大的震撼，来自于它对“变异”过程的深刻洞察。它并没有将印度哲学和汉传佛学视为一个简单的“原版注入”关系，而是巧妙地揭示了，当那些精妙绝伦的梵文概念被凿入汉文的语境时，必然会发生“结构性的重塑”。我特别留意了作者对某些核心范畴，例如“心性”、“我法”等在不同时代、不同译者笔下所呈现出的意涵漂移的分析。这种漂移，与其说是翻译的失误，不如说是文化接受过程中的一种必然的“再创造”。这使得阅读体验充满了张力：一方面，你为古代译师的伟大智慧所折服；另一方面，你又不得不审视，我们今天所理解的“佛教”，在多大程度上已经被这种早期汉译过程所形塑，甚至是被“印度化”的某种特定版本所限定了。这种历史的辩证法，让整本书读起来充满了智力上的刺激，绝非那种平铺直叙的教科书式叙述可以比拟。
当年一读之下觉得很好，由此也对汤先生有了些许的了解。前人功底扎实，很多人发表的文章，写成之时，还不到我的年纪，读之另人艳羡慨然。[2001冬]
再次重读
当年一读之下觉得很好，由此也对汤先生有了些许的了解。前人功底扎实，很多人发表的文章，写成之时，还不到我的年纪，读之另人艳羡慨然。[2001冬]
当年一读之下觉得很好，由此也对汤先生有了些许的了解。前人功底扎实，很多人发表的文章，写成之时，还不到我的年纪，读之另人艳羡慨然。[2001冬]
当年一读之下觉得很好，由此也对汤先生有了些许的了解。前人功底扎实，很多人发表的文章，写成之时，还不到我的年纪，读之另人艳羡慨然。[2001冬]
