具体描述
本书是《中国哲学史大纲》的上卷，作者首先明确什么是哲学和哲学史，接着指出哲学是学科的任务，并提出一整套哲学史史料学的基本规范，详细论述了先秦哲学的基本思想。本书是第一步借鉴西洋哲学方法写作的中国哲学史，乃中国哲学史学科建设的奠基之作。
作者简介
胡适（1891～1962）
学者，诗人。以倡导“五四”文学革命著闻于世。初名，学名洪，字适之。安徽绩溪人，幼年在家乡私塾读书。思想上深受程朱理学影响。1904年春到上海进入新式学堂。1910年考取庚子赔款官费生赴美国，先后就读于康奈尔大学和哥伦比亚大学。1914年就学于哲学家Ｊ.杜威，深受其实用主义哲学的影响。1917年1月，他的《文学改良刍议》一文在《新青年》杂志发表，提出文学改良八事，强调以白话代替文言作正式的文学语言，为以新文学取代旧文学打开了缺口，被诩为文学革命“首举义旗的先锋”，一时享誉全国。1917年夏回国，受聘为北京大学教授。
1918年加入《新青年》编辑部，大力提倡白话文，宣传个性解放、思想自由，与陈独秀、李大钊等同为新文化运动的领袖人物。他陆续发表一些文章，从创作理论的角度阐述新旧文学的区别，提倡新文学创作，翻译法国Ａ.都德、Ｇ.ｄｅ莫泊桑、挪威Ｈ.Ｊ.易卜生的部分作品，又率先从事白话文学的创作。他于1917年发表的白话诗是现代文学史上的第一批新诗。胡适信奉实用主义哲学。五四运动后，同李大钊、陈独秀等接受马克思主义的知识分子分道扬镳，由“问题与主义之争”开其端，倡导改良，从此改变了他原想20年不谈政治的态度。他于20年代办《努力周报》，30年代办《独立评论》，40年代办“独立时论社”，都属政治性刊物。1938～1942年出任国民政府驻美大使。1946～1948年任北京大学校长。1949年去美国。1958年返台湾任中央研究院院长。胡适一生的学术活动主要在史学、文学和哲学几个方面，主要著作有《中国哲学史大纲》（上）、《尝试集》、《白话文学史》（上）和《胡适文存》（四集）等。他在学术上影响最大的是提倡“大胆的假设、小心的求证”的治学方法。晚年潜心于《水经注》的考证，但未及写出定稿。1962年在台北病逝。
目录信息
读后感
◎ 编辑手记 胡适《中国哲学史大纲》（卷上、卷中）就要面世了，回想一年来与这部书的“耳鬓厮磨”、“死缠烂打”，不禁感慨万千。现将一些幕后故事梳理出来，呈现给读者。 闻讯心喜 先下手为强 《中国哲学史大纲》（卷上、卷中）的整理者肖伊绯先生...
道读冯友兰，法读胡适之，是我对这两本中国入门哲学简介的评述。 下议胡适之法学片段。 各国立法者往往备受尊敬，如古巴比伦的汉墨拉比，如古希腊的扎雷克斯(没有找到确切的中文翻译，原为Zaleucus)，如中国的皋陶；修法者亦然，如东罗马帝国的查士丁宁，奥斯曼土耳其帝国的...
我很喜欢胡适这部《中国哲学史大纲》，这本书也是他的成名作，可谓一鸣惊人。阅读完这本书之后第一个感触就是，这才是真正的大家，讲义写得这么好，不像现在的大学老师都是三流教学，上课都不曾专心备课；第二是胡适真的很有才，而且非常博学，有自己的见解，他这本中国哲学史...
“合辑本”的最大看点，无疑是整理辑入了“中国哲学史大纲（卷中）”北大讲义原本。实际上，随着这部胡适讲义本的发现，《胡适全集》之“不全”，再一次昭然若揭。 从上个世纪九十年代至今，中国大陆出版《中国哲学史大纲（卷上）》的数量剧增，多家出版社均推出以各种卷上版...
用户评价
这本书的行文风格有一种独特的“韵律感”，读起来非常流畅，仿佛是被某种古典音乐的节拍所牵引着前进。作者的语言是洗练而富有张力的，很少有拖泥带水的描述。在某些段落，尤其是描述那些形而上的思辨时，他的句子结构会变得非常工整和对称，读起来有一种念诵古代箴言的庄重感。我发现自己会不自觉地放慢语速来品味那些精妙的措辞。例如，描述某一哲学流派的兴衰时，作者所用的比喻往往精准且意境深远，没有丝毫的陈词滥调。这种对语言艺术的追求，使得阅读体验从单纯的知识获取升华为一种美学享受。它提醒我们，严肃的思想探讨，同样可以拥有优美的外在表达。这对于那些希望在阅读中寻求精神愉悦的读者来说，无疑是一个巨大的加分项。
对于长期关注思想史的读者来说，这本书最令人称道之处在于其对史料的精准把握和批判性继承。作者在处理那些存在争议的关键文献时，表现出了极高的学术审慎性。我特别留意了关于某位重要思想家“思想断层”的论述，很多通俗读物会选择性地忽略或简化这一块，但这本书却毫不避讳地指出了不同时代解读之间的张力。这使得全书的论述结构非常坚实，不是在构建一个完美的、线性的发展图景，而是在还原一个充满曲折和争论的真实思想演变过程。对我而言，阅读这种有层次感的论述，远比那种“盖棺定论”式的总结来得更有价值。它激发了我主动去查阅原始文本的兴趣，因为我知道，作者的论述是建立在深厚功底之上的，他的引导是可靠的。这种对复杂性的尊重，使得这本书即便是作为专业参考资料，也具备了相当高的可信度和探讨价值。
这部大部头简直就是一本思想的迷宫，初次翻开时，我被那种宏大叙事的气场所震慑住了。它不是那种教科书式的平铺直叙，更像是一位老者在壁炉边，用他那沙哑却充满智慧的声音，娓娓道来那些跨越千年的思辨旅程。我尤其欣赏作者在阐述不同学派观点时所展现出的那种微妙的平衡感。比如，在解读道家“无为”思想时，作者并没有简单地将其归类为消极避世，而是深入挖掘了其背后对自然秩序的深刻洞察，以及对个体生命状态的解放诉求。这种解读角度，让我这个对古代思想仅有一知半解的读者，获得了前所未有的清晰感。书中对先秦诸子百家争鸣的场景描绘，仿佛让我亲临了那个思想迸发的黄金时代，不同学派的代表人物像是活生生地站在我的面前，唇枪舌战，相互启发。特别是关于“名辩学”的部分，那些关于概念和逻辑的推演，读起来酣畅淋漓，丝毫没有晦涩难懂之感，反而有一种智力上的愉悦。这本书的价值，绝不仅仅在于知识的罗列，更在于它提供了一种观察和理解我们自身文化基因的独特视角，让人在阅读中不断反思当下的困境与选择。
说实话，我抱着一种“挑战”的心态开始阅读的，毕竟“古代哲学史”这个主题听起来就让人望而却步，总担心会陷入术语和抽象概念的泥沼。然而，这本书的处理方式却出人意料地“接地气”。作者似乎深谙普通读者在面对晦涩文本时的困惑，他没有直接抛出复杂的理论框架，而是总能找到一个极具画面感的切入点。举个例子，当他谈到儒家的“仁”与“礼”时，他没有堆砌大量的古代文献引用，而是通过生动的历史场景还原，比如某个特定历史时期贵族阶层的行为规范，来解释“礼”在维护社会结构中的实际作用，以及“仁”是如何在制度的僵硬中寻求人性的温度。这种叙事策略极大地降低了阅读门槛，让那些原本冰冷的概念变得有血有肉。我感觉自己不是在学习一门学科，而是在参与一场跨越时空的对话，去感受那些先贤们在面对现实困境时，是如何努力构建他们的精神家园的。读完之后，我发现自己看待人际关系和社会现象的角度都发生了一些微妙的转变，这是一种潜移默化的影响。
真正让我感到惊喜的是，这本书并非仅仅是回顾历史，它在相当大的篇幅中探讨了古代哲学思想是如何“投射”到后世的政治伦理和社会构建中的。作者没有将古代思想束之高阁，而是持续追踪其在不同历史阶段的“变异”与“重塑”。比如，当讨论到某套理论在被统治者采纳后，其原初的批判性精神是如何被消解和工具化的过程，分析得入木三分。这种贯穿始终的动态视角，让我对“传统”这个概念有了更深层次的理解——它不是一个静止的化石，而是一个不断被后人解读和使用的活的资源库。这本书教会了我如何带着批判性的眼光去审视我们今天所依赖的许多社会共识的根源，去探究那些看似天经地义的观念，其在历史长河中经历过的无数次争夺与权衡。它提供的不是答案，而是更具穿透力的提问工具。
