图书标签: 历史  彼得·伯克  新文化史  路易十四  法国  文化史  传播学  社会文化史   

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思南书局，三星半。伯克非常谨慎地避开了解构主义有可能走向虚无的陷阱，他称其为“悲观怀疑”——仿佛一切被建构起来的符号都充斥着令人质疑的险恶用心，都是具有话语权的一方对弱势一方的绝对压抑与欺骗，这种思路与“绝对相信”并无差异。实际上，从受众的心理来说，人们未尝不渴望着威权符号的出现。但伯克成也与此，败也于此，围绕着“戏精”路易十四展开的形象工程几经变化，分析视角从史学跨越到社会学、人类学与传播学，甚至还借用了文学研究中“接受美学”那套理论，居然还是没有说清楚受众的心理动机。我们看到的只是风向转变后制作形象的人的行为的变化，然而，行动背后的最细腻也最考究的窃窃私语仍然被忽略了。他们有过内心波动吗？有过痛苦吗？有过怀疑与延宕吗？一定还有答案在无数卷宗、日记与档案中等待着我们。

很引发对30多年前个人崇拜历史的联想。法国的太阳与红太阳的升起对比

一个欧洲君主如何良好的宣传和展示自己。。。

终于拜读了这本新文化史代表作，大致了解了伯克爷爷的一些建构历史的观念。个人认为本书最精彩的部分从第9章开始，前八章（按时间顺序贯穿路14一生）可以看到伯克爷爷处理史料的精湛技术，很值得后学仿效和学习。本书的一些经典论点，比如被堆砌起来的路14持有绝对王权的君主形象发生于王权合法性衰落的时代；反面形象的描述始终存在，尤其在大事件发生期容易找到神圣与邪恶间的对立观点；好形象的受众，即所谓大众并非指当时的普通人，而是与巩固王权休戚相关的国内外特权群体；不同时空统治者的虚假性等等，都对我们理解历史具有启发性。另外文中运用的一些艺术品史料，如果从文化研究的角度着手，比如其表征就值得再深挖一下。最后，伯克爷爷作为一个很好的典范，使历史写作在实证和后现代之间的拉锯中找到了一个平衡点。

夏天，就是要看点闲书的。

*当费心考虑用什么方式方法来坚定信仰时，就说明信仰已然发生了动摇。* 古希腊善造神，众神住在遥远的奥林匹斯山上，饮宴狂欢，永生不死。 人间的统治者们不甘示弱，试图把自己塑造成活的神，接受众人的顶礼膜拜。 虽然在“万岁万岁万万岁”的呼喊声中，活的神终有一死，亦...  

所有人类社会的统治者，都曾是神“在大地上的影子”。到了近代，神渐渐远离人们的政治社会生活，随之而来的却是一个戏剧性的高潮：统治者开始被塑造成活着的神。他不再仅仅是神的代言人，他就是神本身。支撑这个全新角色扮演游戏的，是一个结构复杂的话语，以及一个系统化的工...  

宋孝宗赵昚，太祖赵匡胤七世孙。其母“张氏梦人拥一羊遗之曰：‘以此为识。’已而有娠，以建炎元年十月戊寅生帝于秀州杉青闸之官舍，红光满室，如日正中。” 这是元人脱脱所撰《宋史》中的记述，“红光满室，如日正中”的描写也许会让现代人不以为然、一笑而过，然古人却乐此不...  

今天看了彼得伯克的《制造路易十四》，对这个选题本身和此书的主旨，豆瓣的藤原君和维舟兄都讲得很好（http://book.douban.com/subject/2371008/），我就不重复了。从历史从业者的角度，我想谈谈这本书的叙述结构。 我们都知道，从上世纪中叶开始，历史学有社会科学化的倾向，...