具体描述
“法国哲学比较生动，比较活泼，比较富于机智，简直就是聪明机智本身”（黑格尔语），本书即在现代哲学进程中探讨“生动”、“活泼”、“机智”的当代法国哲学，从语言、身体、他者及其相互关系的角度，展现当代法国哲学以瓦解意识哲学为目标的感性智慧之旅。
作者简介
杨大春，1965年5月出生于四川蓬安，于1983年进入四川大学哲学系攻读哲学本科，1987年获学士学位；同年9月进入南京大学哲学系攻读现代西方哲学硕士学位，并于1989年9月提前攻博；1991年1月因导师工作调动转学杭州大学继续攻博，于1992年6月获哲学博士学位。毕业后一直在杭州大学哲学系从事教学科研工作，于1994年12月获副教授任职资格，1998年8月获教授任职资格。曾于1997-1998学年度到法国从事访问研究。目前任职于浙江大学人文学院哲学系，从事本科、硕士、博士各层次的教学工作，指导硕士、博士研究生多人。主要研究方向为现代西方人本主义哲学，重点为法国现象学-存在主义，结构-后结构主义，关注的主要代表人物是梅洛-庞蒂、列维纳斯、福柯、德里达等人，著有《沉沦与拯救：克尔凯戈尔精神哲学研究》，（人民出版社，1995,东方出版社,1997）, 《文本的世界：从结构主义到后结构主义》，（中国社会科学出版社， 1998），《解构理论》（扬智文化公司，1994），《德希达》（生智出版社，1995），《傅柯》（生智出版社，1995），《梅洛庞蒂》（生智出版社，2003）等，翻译有梅洛-庞蒂著作三部：《哲学赞词》（商务印书馆，2000），《行为的结构》（商务印书馆，合译，即出），《世界的散文》（商务印书馆，即出）。
目录信息
上篇 语言·话语·文本
第1章 意识哲学与语言的缺位
第2章 在世存在与语言的回归
第3章 文本世界与语言的扩张
中篇 主体·身体·经验
第1章 意识哲学与身体的表象化
第2章 在世存在与身体的灵性化
第3章 审美生存与身体的物性化
下篇 他人·他者·他性
第1章 意识哲学与他人的消失
第2章 在世存在与他人的浮现
第3章 文化世界与他性的张扬
结语 当代法国哲学的整体图景
参考书目
人名索引
主题索引
后记
· · · · · · (收起)
读后感
来自《哲学研究》2008年第3期 20世纪被英美哲学家称作“分析的时代”，而哲学分析的对象主要是语言，这当然毫不奇怪；因为整个英美分析哲学的传统正是把语言分析作为主要内容。但是，如果有人认为20世纪的法国哲学也是以语言问题作为自己的一大主题，那么就需要加以注意了，因...
来自《哲学研究》2008年第3期 20世纪被英美哲学家称作“分析的时代”，而哲学分析的对象主要是语言，这当然毫不奇怪；因为整个英美分析哲学的传统正是把语言分析作为主要内容。但是，如果有人认为20世纪的法国哲学也是以语言问题作为自己的一大主题，那么就需要加以注意了，因...
来自《哲学研究》2008年第3期 20世纪被英美哲学家称作“分析的时代”，而哲学分析的对象主要是语言，这当然毫不奇怪；因为整个英美分析哲学的传统正是把语言分析作为主要内容。但是，如果有人认为20世纪的法国哲学也是以语言问题作为自己的一大主题，那么就需要加以注意了，因...
来自《哲学研究》2008年第3期 20世纪被英美哲学家称作“分析的时代”，而哲学分析的对象主要是语言，这当然毫不奇怪；因为整个英美分析哲学的传统正是把语言分析作为主要内容。但是，如果有人认为20世纪的法国哲学也是以语言问题作为自己的一大主题，那么就需要加以注意了，因...
来自《哲学研究》2008年第3期 20世纪被英美哲学家称作“分析的时代”，而哲学分析的对象主要是语言，这当然毫不奇怪；因为整个英美分析哲学的传统正是把语言分析作为主要内容。但是，如果有人认为20世纪的法国哲学也是以语言问题作为自己的一大主题，那么就需要加以注意了，因...
用户评价
这本书的标题《语言·身体·他者》本身就勾起了我强烈的好奇心，仿佛预示着一场深入的哲学探索。在翻开书页之前，我脑海中已经勾勒出各种可能的画面：语言不仅仅是交流的工具，更是思想的载体，它如何塑造了我们的认知？身体，作为我们感知世界、体验生命最直接的媒介，又与语言和“他者”之间存在着怎样的纠葛？而“他者”的存在，又如何反过来定义我们自身？我期待这本书能够提供一种全新的视角，打破固有的思维模式，让我重新审视自己与世界的关系。
初读《语言·身体·他者》，我立刻被作者驾驭概念的游刃有余所折服。它并非那种枯燥乏味的理论堆砌，而是以一种富有启发性的方式，将复杂的哲学议题娓娓道来。我尤其着迷于作者对“身体”的探讨，它不再仅仅是物质的存在，而是承载着记忆、情感、身份认同的生命体。作者通过对身体经验的细致描摹，揭示了身体如何成为我们理解世界、与他人互动的关键。这种对身体的重新发现，让我意识到我们常常忽略了自身最根本的存在方式，而这本书则为我们打开了一扇通往更深层自我认知的大门。
《语言·身体·他者》这本书的结构安排也相当巧妙，每一章节都像是一次精心的铺垫，层层递进地引导读者进入更核心的议题。我印象深刻的是，作者在论述“语言”的力量时，不仅仅停留在语法和语义层面，而是深入探讨了语言如何构建我们的现实，如何塑造我们的权力关系。特别是对“话语”的分析，让我看到了语言背后潜藏的意识形态和权力运作。这种对语言的批判性反思，极大地拓展了我对日常交流的理解，让我开始审视自己所使用的语言，以及这些语言可能带来的影响。
《语言·身体·他者》这本书所涉及的议题，其实与我们每个人的生活都息息相关。我尤其被作者对“身体”在现代社会中的异化现象的探讨所吸引。在消费主义和技术至上的时代，我们的身体常常被物化，被工具化，而这本书则提醒我们要重新找回身体的主体性，重新认识身体的意义。这种对现代生活的反思，让我更加珍视自己的身体，也更加警惕那些试图剥夺我们身体自主性的力量。
我一直认为，优秀的哲学书籍不仅仅是提供知识，更重要的是能够激发思考，改变我们的认知方式。而《语言·身体·他者》无疑做到了这一点。它以一种非常细腻和深刻的方式，探讨了语言、身体和“他者”之间错综复杂的关系，为我打开了新的视野。它让我开始思考，我们的语言是否限制了我们的想象力？我们的身体是否是我们与世界连接的唯一桥梁？而“他者”的存在，又如何深刻地影响着我们的自我认知？这本书为我提供了一个丰富的思想宝库。
总而言之，《语言·身体·他者》是一本值得反复阅读的书。每一次重读，都能从中发现新的 anlam，新的启示。它不仅是一次智识上的挑战，更是一次心灵上的洗礼。它让我更深刻地理解了语言的力量，更珍视身体的存在，也更学会了如何以一种更开放、更包容的心态去面对“他者”。这本书的价值，在于它能够引导我们不断地自我反思，不断地超越自我，从而活出更真实、更有意义的人生。
《语言·身体·他者》提供了一种极具洞察力的分析框架，让我能够重新审视许多看似理所当然的现象。例如，作者在讨论“身体”与“他者”的关系时，触及了许多关于身份认同的议题，这让我联想到我们在社会交往中，如何通过身体的展示、姿态的表达来传递信息，以及这些信息又是如何被“他者”解读的。这本书并没有给出简单的答案，而是提供了一种思考问题的方法，一种能够让我们在面对复杂社会现象时，找到更深入的分析路径。
让我印象最深刻的是，《语言·身体·他者》在探讨“语言”与“他者”的互动时，展现了一种深刻的人文关怀。它揭示了语言的隔阂如何成为人与人之间难以逾越的鸿沟，但同时也指出了通过真诚的沟通和理解，我们可以弥合这种隔阂。作者的文字充满了温度，仿佛在邀请读者一同踏上这段探索之旅，共同面对语言带来的挑战，并从中寻找连接的可能性。这种温暖的基调，让我在思考严肃哲学问题时，也能感受到一种人性的光辉。
在阅读《语言·身体·他者》的过程中，我常常会停下来，反复咀嚼某些句子，思考作者所提出的观点。这本书给我最大的启发在于，它迫使我走出以自我为中心的视角，去真正理解“他者”的存在。它不只是简单地告诉我们“要尊重他者”，而是深入剖析了“他者”对于我们形成自我认同的重要性，以及我们如何通过与“他者”的互动，不断修正和丰富自己。这种对“他者”的深刻关照，让我对人与人之间的关系有了更深层次的理解，也对社会中的多元性有了更多的包容。
《语言·身体·他者》这本书的论证过程严谨而富有逻辑，但同时又充满了文学性的美感。作者并没有回避复杂的理论，而是用一种生动且易于理解的方式将其呈现出来。我特别欣赏作者在论述“他者”的概念时，所展现出的同理心和尊重。它不是将“他者”视为一个抽象的概念，而是将其视为一个鲜活的、有情感的个体，并探讨了我们在与“他者”互动时所应持的态度。这种对“他者”的尊重，也延伸到了作者对语言和身体的探讨之中。
且不论杨大春先生的具体论述如何，仅从大框架来看，从身体、语言、他者这三个角度来梳理法国哲学的脉络，还是很清楚的
清晰···
10天左右读完，哲学门外汉，但是作者写的很有条理，按照早期现代到后期现代再到后现代这条脉络阐述法国哲学对于语言，身体，他者问题的姿态。体会到的是理性主义发展必然分化出非理性，科学其实也只是理性的产物。福柯对于权利的揭示很深刻，让一些边缘化的被理性掩盖的真相浮出水面。·
深入浅出。他者的部分没有拉康确实不完整。
晚期现代（后现代）哲学三范畴，线条明确，易懂又不LOW，大概是一般意义上的哲学工作者的最高成就了，除了每节标题都非常知音完全不知道咋回事。。主体／他者部分没有拉康很奇怪，毕竟他的他者又新鲜又重要又难以逾越。不过作者是纯哲学派，或许不这样认为，总之比起烂尾这样已经很不错了吧。
