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二十年前的书，现在看起来，仍然很有价值，看完只用了两三天，做笔记花了近一个礼拜，竖版繁体不是很麻烦，但竖版英文真是不好说什么了。对于此段时期的研究逐步进入精细化倾向，没有继续能有效如余英时一般进行突出的学理推进。

其实所谓的外王也早已有人说过……

好书，92年出的，大陆落后太多了。作者李纪祥，57年生，毕业于台湾中国文化大学，也算钱穆的学生，传言称其为钱关门弟子。全书主旨是“展示儒家经世层面发展的一条轴线”，书名有点笼统，其实应该叫《明末清初经世之学的发展》。总结出了东林道德经世、启祯朝实学经世再到清初外王经世的一条线索，并且贯穿到乾嘉朴学和浙东史学，认为清代考据学的发生实源于外王经世思想，其关联点在于三代意识，为明清学术转型问题贡献了一个新的有价值的理论，同时批判了余英时的内在理路说。全书重点是外王经世，对顾、黄、费、颜做了比较好的个案研究。但阐发或嫌不够充分，常常会有病句。

好书，92年出的，大陆落后太多了。作者李纪祥，57年生，毕业于台湾中国文化大学，也算钱穆的学生，传言称其为钱关门弟子。全书主旨是“展示儒家经世层面发展的一条轴线”，书名有点笼统，其实应该叫《明末清初经世之学的发展》。总结出了东林道德经世、启祯朝实学经世再到清初外王经世的一条线索，并且贯穿到乾嘉朴学和浙东史学，认为清代考据学的发生实源于外王经世思想，其关联点在于三代意识，为明清学术转型问题贡献了一个新的有价值的理论，同时批判了余英时的内在理路说。全书重点是外王经世，对顾、黄、费、颜做了比较好的个案研究。但阐发或嫌不够充分，常常会有病句。

问题意识比较好，但论述不太清晰。