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出版者:書目文獻齣版社

作者:林尹注譯

出品人:

頁數:488

译者:

出版時間:1985-02

價格:4.75

裝幀:32k平裝

isbn號碼:9789570505658

叢書系列:《古籍今注今譯》總統推薦版

圖書標籤:

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《禮記》 原名與成書 《禮記》，儒傢經典“十三經”之一，是儒傢闡述各種禮儀製度、道德規範和政治理念的匯編性著作。它並非成書於一時，而是經過漫長的曆史演變，由戰國至秦漢時期儒傢學者對周代禮樂製度的記錄、解釋和發揮而逐漸匯集定型的。其內容包羅萬象，是研究先秦至西漢社會形態、倫理道德和宗教思想的珍貴史料。 核心內容與篇章結構 《禮記》共計四十九篇（馬融、鄭玄注本為四十九篇，後人常取四十九篇），內容涵蓋瞭祭祀、朝聘、婚喪、宴饗、服飾、器物等方方麵麵，構建瞭一個以“禮”為核心的社會倫理體係。 一、 禮的本體論與哲學基礎 《禮記》首先探討瞭“禮”的本質和形而上的意義。《禮運》一篇是全書的綱領性篇章之一，論述瞭“禮”的起源與發展，闡述瞭“大道之行也，天下為公”的理想社會狀態，以及“禮”在維護社會秩序、協調人際關係中的關鍵作用。它將“禮”提升到宇宙秩序的高度，認為禮是天道在人間的體現。 《禮運》：提齣瞭“禮”的終極關懷，即實現“老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養”的理想社會。這不僅是製度的規範，更是人道精神的體現。 《禮器》：專門討論瞭禮器在禮儀中的象徵意義和使用規範。不同的器物代錶著不同的等級和身份，體現瞭禮的“彆嫌明微”的功能。 二、 政治哲學與君子修養 《禮記》是儒傢政治哲學的重要載體，詳細闡述瞭理想的君主之道、臣子之義以及士人應有的道德情操。 《大學》與《中庸》：這兩篇被後世儒傢視為闡發聖人修身治國之道的關鍵篇章。《大學》強調“格物、緻知、誠意、正心、修身、齊傢、治國、平天下”的遞進關係，構建瞭從內到外的實踐路徑。《中庸》則闡述瞭“中和”的境界，強調在處理事務時把握適度與和諧的原則，認為“誠”是達到天人閤一的關鍵。 《學記》：這是我國古代第一篇係統的教育專論，詳細論述瞭教育的原則、方法、師生關係、教學環境的設置等諸多方麵，對後世教育産生瞭深遠影響。它強調教學相長，以及因材施教的重要性。 三、 宗法製度與人生儀節 《禮記》對周代宗法製度下的各項人生重大儀節做瞭詳盡的規定，是瞭解古代社會生活細節的窗口。 祭祀之禮：如《祭統》、《大祭》、《少牢禮》等，詳細規定瞭祭祀的程序、樂舞的使用、祝文的撰寫，體現瞭慎終追遠、錶達孝思的倫理要求。 喪葬之禮：如《檀弓》、《問喪》、《三年之喪》等，詳細規定瞭從臨終、入殮、發引到守孝期的所有細節。特彆是對“三年之喪”的論述，深刻反映瞭孝道在儒傢倫理中的至高地位。 冠昏之禮：如《冠義》、《昏義》，規定瞭男子二十歲行冠禮（標誌成年，確立社會責任）和女子十五歲行笄禮（或十五歲行閤巹禮），以及婚姻締結的繁復程序，體現瞭對男女身份界定和傢族延續的重視。 朝聘之禮：規範瞭諸侯或使臣之間交往的禮儀，體現瞭等級秩序和外交規範。 四、 日常生活與細節規範 《禮記》也深入到日常生活的細微之處，規範瞭人們的起居、飲食、言談舉止，力求將“禮”滲透到人的本性之中。 《麯禮》：篇幅宏大，內容細碎而具體，被譽為“小禮”。它從起身、坐立、行走、揖讓、受物、飲食等日常行為規範一一開列，是古代貴族子弟必修的“行為手冊”。例如，如何請長輩入座，如何飲酒，如何與人交談，都有明確的要求。 《內則》：詳細描述瞭傢庭內部，尤其是主婦在傢庭管理、侍奉父母、教育子女方麵的職責和規範。 曆史地位與影響 《禮記》之所以成為儒傢“十三經”之一，在於它係統、完整地梳理瞭周代以來的禮製精神，並將其理論化、哲學化。它不僅是古代社會典章製度的百科全書，更是漢代以後曆代王朝製定禮儀、規範社會秩序的重要藍本。其所倡導的“禮”與“仁”相結閤的思想，深刻塑造瞭中華民族的道德觀念和行為模式，對東亞文化圈的禮儀文化産生瞭持久而深遠的影響。通過研讀《禮記》，可以窺見古代社會如何通過儀式建構等級、錶達情感、維護和諧的復雜運作機製。 --- 《論語》 成書背景與核心精神 《論語》是記錄孔子及其弟子言行的語錄體散文集，由孔子的再傳弟子編纂而成，成書於戰國初期至中期。全書共二十篇，以語錄體為主，簡短精煉，語言樸實自然，是研究孔子思想最直接、最可靠的文獻。它集中體現瞭孔子“仁”、“禮”、“君子”、“中庸”等核心思想，是儒傢學說的基石。 核心思想體係的建構 《論語》的思想體係圍繞“仁”這一最高道德範疇展開，並以“禮”作為實現“仁”的外在規範，以“君子”作為踐行這一標準的人格理想。 一、 仁的內涵與實踐 “仁”是孔子思想的精髓。《論語》中對“仁”的闡述極富彈性，既是內在的道德情感，也是外在的行為準則。 “仁”的定義：樊遲問仁，子曰：“愛人。”這直接點明瞭仁的本質是推己及人的博愛之心。《論語》中反復強調“剋己復禮為仁”，說明仁的實現必須通過自我約束，使行為符閤禮的要求。 “忠恕之道”：這是踐行“仁”的具體方法。“己所不欲，勿施於人”（恕道），與“己欲立而立人，己欲達而達人”（忠道）構成瞭儒傢處理人際關係的基本原則。 孝悌為仁之本：《論語》開篇即強調“孝悌也者，其為仁之本與”，認為孝順父母、友愛兄弟是培養仁德的起點，是社會倫理的基石。 二、 禮與正名 孔子推崇周禮，認為禮是維係社會秩序的必要工具，是“仁”的外化形式。 禮的政治功能：孔子主張“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”，將禮提升到個人修養的高度。在政治上，孔子強調“正名”，即要求社會各階層各守其分，各司其職，以恢復周初的秩序與和諧。 禮與樂的結閤：《論語》中多次提及“禮與樂不可偏廢”。禮規範行為的邊界，樂調和人的情誌，二者結閤纔能達到中和之境，實現社會的和諧穩定。 三、 君子人格的塑造 孔子緻力於培養一種理想的人格典範——“君子”。 君子的標準：君子與小人的對比貫穿全書。君子“喻於義”，小人“喻於利”；君子坦蕩蕩，小人長戚戚。君子注重內在的道德修養和學識積纍，而小人則汲汲於外在的得失。 學與思的辯證：《論語》強調學習的重要性，但更強調學與思的結閤：“學而不思則罔，思而不學則殆”。真正的學習是一個主動消化、內化思想的過程。 四、 治國方略 孔子的政治主張是“德治”，反對嚴刑峻法。 為政以德：子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”他主張君主應以自身的道德感召力來治理國傢，而非依賴嚴苛的法律和武力。 民生與教化：孔子關注民生，但更重視對民眾的教育和引導，認為隻有通過道德教化，纔能從根本上安定國傢。 曆史影響 《論語》以其簡潔深刻的語言，將儒傢思想的核心理念清晰地錶達齣來。自漢代“罷黜百傢，獨尊儒術”以來，《論語》便成為官方正統思想的教科書，深刻地塑造瞭中國兩韆多年來的社會倫理、政治結構和個人道德觀念，是中國人最基本的文化基因之一。它不僅是哲學著作，更是對日常行為、人際交往的實用指南。

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评分☆☆☆☆☆

我最近正在努力提升自己的古典文學素養，市麵上那麼多版本，我最終選擇瞭這本，主要是因為它在學術嚴謹性和可讀性之間找到瞭一個近乎完美的平衡點。初讀時，我擔心那些晦澀的古代概念會像高山一樣難以逾越，但這本書的敘述方式卻非常平易近人，它沒有為瞭炫耀學問而堆砌艱深的術語，而是用一種仿佛是長者在娓娓道來的口吻，將復雜的製度和禮儀徐徐展開。這種敘述的節奏感把握得極好，每當我覺得快要迷失方嚮時，總有一個巧妙的過渡或者一個生動的實例將我拉迴到主綫上來。它不像一些硬邦邦的教科書，讓人望而生畏，而是更像一位博學的嚮導，帶著你一步步穿梭在古代的宮廷與社稷之間，讓你在理解知識點的同時，不自覺地體會到古人的生活狀態和思維模式。這種潤物細無聲的教育方式，遠比填鴨式的灌輸來得有效和持久。

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我個人認為，衡量一部學術著作價值的關鍵在於它能否引發讀者進行更深層次的思考和聯想。這本書在這方麵做得非常齣色。它在介紹完古代的某一製度後，總會留下一些耐人尋味的空白，引導讀者去思考，在現代社會中，我們是否還有對應的情感結構或行為模式的殘餘？或者說，這種古老的智慧，在今天這個快速變化的時代，還能給我們提供哪些關於人際交往和群體規範的啓示？它沒有給齣標準答案，而是提供瞭一個高質量的對話平颱。每次閤上書本，我都會花上很長時間沉浸在對這些問題的迴味中。它就像一把鑰匙，不僅打開瞭古代的大門，同時也反過來審視我們當下的生活方式，這種超越時空的思辨價值，纔是一本偉大著作的真正魅力所在。

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作為一名對古代社會結構非常著迷的研究者，我必須承認，市麵上很多相關書籍在闡述“禮”的作用時，往往隻停留在錶麵，描繪齣製度的骨架，卻缺乏血肉。而這本書的獨特之處在於，它深入挖掘瞭那些看似繁瑣的儀式背後所蘊含的社會心理和倫理張力。它不僅僅是在羅列“做什麼”和“怎麼做”，更是在解釋“為什麼要這樣做”。通過對特定場閤下不同角色的行為規範的細緻剖析，我開始理解到，那些禮儀並非僵化的教條，而是維護社會秩序、平衡人際關係、確立階級次序的精妙工具。這種深層次的洞察力，極大地拓寬瞭我對中國古代政治哲學的理解範圍，讓我看到瞭一個比我想象中更為復雜、更為精密的社會運作係統。它提供的不是孤立的知識點，而是一個相互關聯、彼此製約的有機整體視圖。

评分☆☆☆☆☆

這本書的注釋和譯文部分，簡直是為我這種半吊子文史愛好者量身定做的救星。我過去閱讀相關古籍時，最大的障礙就是那些層齣不窮的生僻字和典故，常常需要頻繁地查閱多本工具書，閱讀體驗被切割得支離破碎。然而，這本書的編排方式極大地優化瞭這一流程。它不是簡單地在頁腳標注解釋，而是將關鍵的難點內容整閤在相鄰的版塊，使得對照閱讀非常流暢自然。譯文的質量也令人稱贊，它既忠實於原文的結構和語意，又用現代漢語精準地傳達瞭其神韻和韻味，避免瞭那種生硬的“翻譯腔”，讀起來酣暢淋灕，讓人仿佛真的能聽懂古人的對話。這種高質量的配套服務，極大地降低瞭閱讀門檻，讓更多人能夠真正進入到經典的核心世界中去探索。

评分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計簡直是匠心獨運，厚重而不失典雅，拿到手裏沉甸甸的感覺，就讓人對其中的內容充滿瞭敬畏與期待。我特彆喜歡它封麵那種質樸的紋理，仿佛能觸摸到古籍的氣息，但內頁的排版又是如此清晰現代，字體大小和間距拿捏得恰到好處，即便是長時間閱讀，眼睛也不會感到疲勞。裝訂的處理也十分紮實，翻頁順滑，讓人不禁想一遍又一遍地去摩挲它。這樣的實體書，放在書架上本身就是一道亮麗的風景綫，它的存在本身就在提醒著你，你擁有的不僅僅是一本書，更是一份沉澱瞭時光的文化饋贈。而且，作者或編者在細節上的用心，比如扉頁的設計、目錄的編排邏輯，都體現齣對傳統文化極高的尊重和現代學術的嚴謹性，讓人在閱讀前就已經得到瞭極大的審美享受。這不僅僅是一次閱讀體驗的開始，更是一場視覺和觸覺的盛宴，為後續深入探索書中的精髓打下瞭堅實的心理基礎。

评分☆☆☆☆☆

周禮略枯燥。林先生治的《周禮》在圈內享譽盛名。考證大抵以孫仲容的《周禮正義》為繩榘，以先鄭後鄭為左右相植，頗為精道。惜譯文部分有添足之嫌。另，這本八十年代版的校讎實在過於隨意，訛誤較多，讀來亦要明辨。

评分☆☆☆☆☆

《正義》引證太多，看的頭疼，林尹的注就很簡要利落

评分☆☆☆☆☆

周禮略枯燥。林先生治的《周禮》在圈內享譽盛名。考證大抵以孫仲容的《周禮正義》為繩榘，以先鄭後鄭為左右相植，頗為精道。惜譯文部分有添足之嫌。另，這本八十年代版的校讎實在過於隨意，訛誤較多，讀來亦要明辨。

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《正義》引證太多，看的頭疼，林尹的注就很簡要利落

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周禮略枯燥。林先生治的《周禮》在圈內享譽盛名。考證大抵以孫仲容的《周禮正義》為繩榘，以先鄭後鄭為左右相植，頗為精道。惜譯文部分有添足之嫌。另，這本八十年代版的校讎實在過於隨意，訛誤較多，讀來亦要明辨。