具体描述
《仪礼》是儒家经典《十三经》之一，与《周礼》《礼记》合称“三礼”，是中华文明的基本文献。《仪礼》成书于春秋战国时代，记载周代士大夫冠、婚、相见、乡、射、燕、食、朝、聘、丧、祭等各种礼节。秦火之后，汉初流传的《礼经》，仅为十七篇的《士礼》，即今之《仪礼》。《仪礼》书名是后来所加，汉代或称《礼》、或称《士礼》、或称《礼经》。
汉末学风博古通今，今古文的界限不再壁垒森严，杜子春、郑兴、郑众、贾逵、马融等俱为当世通儒，他们已经开始为礼书作注，至于《仪礼》，则有马融注解《丧服》经传。郑玄在前人的基础上，突破今古文的界限，今古博采、遍注群经，其注《周礼》、《仪礼》、《礼记》，融会贯通、自成体系，又撰《三礼目录》，考释篇题、举其纲要，郑氏之学以此而定，三礼之名由此而立。郑注《仪礼》，从古文，则于注叠见今文，从今文，则于注叠见古文，取舍从违，原原本本，是为今本《仪礼》。
《仪礼》仪节繁冗、面位复杂，张尔岐《仪礼郑注句读》，按照仪节程序的转折始终，将《仪礼》经文分节标目，每一大节内划分若干小节，于首段著明起讫，每一小节末，又简明扼要概括意旨。如此，《仪礼》经注大节细目俱可一览无余，比起注疏本仪节破碎，单注本连篇累牍，实在起到了纲举目张的作用，既便于阅读，亦易于记忆，大大降低了《仪礼》研习的难度。
《仪礼》郑注简奥，贾疏漫衍，初读不易。张尔岐《仪礼郑注句读》有鉴于此，全录郑注而节取贾疏，取贾疏能申明注义、有益经解者置之注下，难疑之处又下案语、断以己意，使贾疏既能申明郑注而又尽去繁冗之弊，这样《仪礼》就有了一个简明的读本。张尔岐《句读》之作，虽以郑注贾疏为本，但他对注疏却不盲从，每有质疑发明，其立论或寻经推绎或征引他说，均能信而有征。张氏本人的案语的内容十分丰富，或申明郑注、或训诂文字、或解说礼制，均于经解大有裨益。此外，张尔岐精研《仪礼》近三十年，在《仪礼》文本校勘方面亦取得了很大的成就，于字句异同，考证尤详。所校除监本外，有唐《开成石经》本、元吴澄本及陆德明《音义》、朱熹《仪礼经传通解》等诸家，其中谬误脱落，亦一一驳正。
本次整理，以文渊阁《四库全书》本为底本，通校同治七年金陵书局刻本，校正底本讹误若干处，形成校记附于文内。将《仪礼郑注句读》经文、郑注与阮刻本《仪礼注疏》对勘，其异同之处以及有关阮氏《校勘记》者，亦择录其要列于页下，以便读者参考。点校精审。
作者简介
张尔岐，字稷若，号蒿庵，又号汗漫，山东济阳人，明诸生，生于明万历四十年（1612），卒于清康熙十六年（1678），《清史稿•儒林》有传。父行素，官石首驿丞，清兵入关南下，张行素死难，张尔岐欲以身殉，以母老而止。君父之恨、身世之感，张尔岐绝意仕进、逊志为学，取《诗经•蓼莪 》“蓼蓼者莪，匪莪伊蒿，哀哀父母，生我劬劳”之意，自号“蒿庵居士”。顺治七年（1650），张尔岐辞朝廷贡入太学之征，不求闻达，教授乡间，耕读终老，一生交游不过顾炎武等数人，康熙十二年（1673）曾受聘参与《山东通志》的纂修。张尔岐学问淹博，经史、诸子、岐黄、内典、兵书、数术无所不窥，然其学问，终以经学为根本、程朱为依归、致用为要务，《蒿庵集•日记又序》述其中年以后为学日课：“首《大學》、次《論語》、次《中庸》、《孟子》、次《詩》、次《書》、次《易》、次《春秋》、次《周禮》、《儀禮》、《禮記》，史則主《綱目》、次《前編》、《續編》、《本朝通紀》、《大政錄》，雜書則《大學衍義》及《補西山讀書記》、《文獻通考》、《治安考據》、《文章正宗》、《名臣奏疏》、《大明會典》”，可见其为学之志趣。张尔岐自三十岁研治《仪礼》，至五十九岁完成《仪礼郑注句读》的撰作，前后三十载，用功不可谓不深。《仪礼郑注句读》以外，张尔岐著述尚有《周易说略》八卷、《诗说略》五卷、《老子说略》二卷、《蒿庵集》三卷、《蒿庵闲话》二卷等。
方向东，南京师范大学教授，研究方向为上古及两汉文献，发表过有关《大戴礼记》、《五礼通考》等研究论文多篇，出版过《〈大学•中庸〉评析》、《〈大戴礼记〉汇校集解》等专著，主持过全国高校古籍整理研究与工作委员会项目4项。目前主要从事秦蕙田《五礼通考》点校与整理，并参与重新点校项目之《史记》的工作。
郎文行，男，1989年生，安徽金寨人，南京师范大学文学院中国古典文献学专业博士研究生，方向东学生。
目录信息
序 张尔岐
卷一
士冠礼
卷二
士昏礼
卷三
士相见礼
卷四
乡饮酒礼
卷五
乡射礼
卷六
燕礼
卷七
大射仪
卷八
聘礼
卷九
公食大夫礼
卷十
觐礼
卷十一
丧服
卷十二
士丧礼
卷十三
既夕礼
卷十四
士虞礼
卷十五
特牲馈食礼
卷十六
少牢馈食礼
卷十七
有司
附 录
四库全书总目提要
· · · · · · (收起)
读后感
用户评价
这本书给我的总体感觉是，它是一部浓缩了中华民族早期集体心理的文本。它不像《诗经》那样充满浪漫与生活气息，也不像《尚书》那样侧重于政治训诫，它专注于“规范化个体行为”。我特别喜欢其中关于“丧礼”和“婚嫁”的部分，因为这触及了生命中最核心的两个阶段。从生到死，一切都有章可循，这在某种程度上，给那个时代的人们提供了极大的心理慰藉——他们知道在人生的重大转折点上该做什么，该如何表达恰当的情感。这种被群体认可的、规范化的情感表达，有效地避免了失控和混乱。当然，对于现代读者而言，很多环节会显得冗长甚至繁琐，但我们必须跳出时代的局限去看待它。它展现的是一种对“人伦秩序”的极度珍视，一切外在的繁文缛节，都是为了巩固内在的伦理关系。这本书的价值在于，它清晰地勾勒出古代社会如何通过仪式来界定“人”的范畴和位置。
与其说这是一本书，不如说它是一部古代社会行为学的活化石。在阅读过程中，我发现自己像一个考古学家，小心翼翼地清理着每一层覆盖在文字上的历史尘土，试图还原出那个场景的真实面貌。它对不同等级、不同身份之间交往的分寸把握，细致入微到令人咋舌。比如，不同品级的贵族在宴席上的坐次、用膳的器皿差异，清晰地勾勒出了森严的等级体系，这比任何史书的记载都来得直观和有力。这本书最令人敬畏的地方，在于它对“中庸”之道的实践性演绎。礼仪不是为了炫耀，而是为了避免过分和不及，追求一种和谐的平衡点。我发现，越是深入研究，越能体会到古人对“度”的把握是多么精妙。它并非是教人僵硬地模仿，而是启发我们去思考：在任何特定的情境下，什么是恰当的、得体的、不僭越的反应。这是一种极其高级的生存智慧，深藏在这些看似简单的仪式动作之中，需要我们细细品味，才能真正领悟其中的精髓。
这本《仪礼》真是让人耳目一新，我原本以为它会是一部枯燥的古代礼仪规范汇编，毕竟光是书名就带着一种庄重肃穆的气息。然而，当我真正沉浸其中时，才发现它远不止于此。它像一扇通往先秦社会生活的古老之窗，透过那些繁复的仪式——从士相见的礼仪到宴飨的规矩，我仿佛能触摸到那个时代人们的行为举止、情感表达乃至社会结构的最细微之处。这本书的妙处在于，它并没有停留在对“礼”的简单描述，而是深入剖析了“礼”背后的精神内核：恭敬、慎重、以及人与人之间关系的微妙平衡。阅读过程中，我特别被其中对于细节的执着所震撼，比如行礼时手臂抬起的角度、跪坐的时长，甚至是不同场合下使用的器皿，无一不透露出古人对秩序和敬畏的极致追求。这不仅仅是僵硬的规则，更像是一套关于如何“做人”的精深哲学。对于现代人来说，或许有些仪节已不再适用，但那种追求恰到好处、合乎分寸的处世之道，却有着跨越时空的启示意义。我花了很长时间才梳理清楚其中的脉络，但每一次的深入都会有新的感悟，那种“原来如此”的豁然开朗感，是阅读其他历史或哲学书籍难以比拟的。
初次翻开这卷册，我抱着一种近乎朝圣的心态，试图理解“礼”在古代社会中究竟扮演了何种无可替代的角色。说实话，前期的阅读体验颇具挑战性，那些生僻的词汇和层层叠叠的注释常常让我感到气喘吁吁。它不像小说那样能立刻抓住眼球，需要极大的耐心去逐字逐句地咀嚼和消化。但一旦适应了它的节奏，你会发现其中蕴含着一种独特的韵律感。想象一下，数千年前的贵族们，如何在这些规范下进行社交互动，如何通过这些动作来彰显身份、维系等级。书中对祭祀仪式的描绘尤其引人入胜，那种对祖先的虔诚与对天地的敬畏，通过一系列精确无误的动作被放大和固化。我甚至尝试着去想象当时的场景，那必然是一个庄严、肃穆到让人屏息凝神的画面。这本书的好处在于，它提供了一个完整的社会运作模型，让你理解“秩序”是如何被建立和维护的。它不是空洞的说教，而是具体的、可操作的行为指南，只是今天的我们已经很难想象其执行的难度和彻底性了。它更像是一部古代行为艺术的百科全书，深邃而富有层次。
坦白讲，我对这本被视为“群经之首”的古籍，一直抱持着一种敬而远之的态度，总觉得它过于高深莫测，难以亲近。直到这次下定决心仔细研读，才发觉它并非高高在上的教条，而是活生生的生活片段集合。它细致到了令人发指的程度，比如朋友间拜访，客人进门后该如何站立，主人该如何迎接，坐下后目光该投向何处，甚至连递呈礼物时双手的位置都有严格要求。这种对细节的极致关注，让我对古人的“礼数”有了颠覆性的认识。这背后体现的，其实是对他人的尊重达到了近乎本能的层面。在快节奏、强调效率的现代社会，我们似乎已经习惯了用最简化的方式完成社交互动，而这本书则强迫你慢下来，去体会每一个动作背后的意图。阅读过程中，我常常会停下来思考，如果今天我们能保留其中哪怕十分之一的“恭敬心”，人际关系或许会少去许多不必要的摩擦和误解。它不只是教你如何做礼节，更是在重塑你的内在态度。
无用。
没它可怎么复习考试呢！
随便选了一个版本翻过去，就是不同的大场合，该做什么，说什么，穿什么，用什么，准备什么的一系列套路和规矩。极其繁琐到有一些不真实的地步，可读性不强，可能更适合查阅。
无用。
没它可怎么复习考试呢！
