具体描述
作者简介
目录信息
第一节 人类集团对文化的不同理解
第二节 中国传统文化
第三节 语言与文化
第二章 汉语和汉民族心理
第一节 民族心理对语言行为的影响
第二节 汉语语言心理例析
第三章 汉语和汉民族传统价值观念
第一节 自我价值
第二节 褒贬价值
第三节 地位价值
第四节 男女价值
第四章 汉语和民族文化交流
第一节 汉语的形成与发展
第二节 古代汉语构词法中的民族因素
第三节 汉语和东西方语言的接触
第五章 宗教传播对汉语的影响
第一节 宗教传播促进了汉语的变化
第二节 汉语语音方法论的变化
第三节 汉语词汇的变化
第四节 汉语词法与句式的变化
第六章 汉语和中国历史、地理
第一节 汉语和中国历史
第二节 汉语和中国地理
第七章 姓氏和称谓
第一节 姓氏的由来
第二节 姓的衍变
第三节 称谓及其变化
第八章 避讳、文字狱与禁忌语言
第一节 避讳
第二节 文字狱
第三节 禁忌语言
第九章 委婉语言
第一节 性与性爱委婉语
第二节 死与疾病委婉语
第三节 有关战争的委婉语
第四节 避冒犯的委婉语
第五节 避粗俗的委婉语
第十章 婚姻、家庭、亲缘的汉语观照
第一节 婚姻和汉语
第二节 家庭和汉语
第三节 亲属名称及其文化学意义
第十一章 汉语表达中的性别因素
第一节 语言的全民性和集团性
第二节 汉语语音的性别因素
第三节 汉语词汇选择的性别因素
第十二章 语言图腾和语言联想
第一节 语文表达中的民族色彩
第二节 语言图腾
第三节 语言联想
第四节 语义场和联想因素
第十三章 詈语
第一节 动物类詈语
第二节 咒死咒灾类詈语
第三节 性与行为类詈语
第四节 人格贬损类詈语
第十四章 汉语和中国文化哲学
第一节 汉语中国文化的“天”“人”观
第二节 汉语和中国文化的“鬼”“神”观
第三节 汉语和汉民族的审美观
第四节 汉语和汉民族的科学观
第十五章 汉语和中国民俗生文化
第一节 汉语和民俗文化
第二节 汉语和饮食文化
第三节 汉语和酒文化
第四节 汉语和茶文化
第五节 汉语和服饰文化
第六节 汉语和建筑文化
第七节 汉语和节庆文化
第十六章 汉字文化
第一节 汉字文化的形式
第二节 汉字文化的含蓄性
第三节 汉字文化的游艺性
第四节 汉字文化和信息识别
第五节 汉字文化的传播
第六节 汉字文化圈
第十七章 汉语结构的文化特点
第一节 汉语表达和理解中的悟性特点
第二节 汉语形式对事理的宽容
第三节 汉语句法和词汇的简约性质
第四节 汉语句群的思维流程
第十八章 汉语和社会
第一节 语言现象具有社会公约性
第二节 社会方言的文化层次
第三节 语言应用中的文化效应
第四节 实用语言的表达艺术
结束语
增补本后记
· · · · · · (收起)
读后感
用户评价
这本书的装帧设计着实让人眼前一亮,那种古朴典雅的气质扑面而来,看得出出版方在细节上的用心。封面选用的纸张质感温润,触感极佳,配合上烫金的书名字体,透着一股沉甸甸的文化韵味。内页的排版也十分考究,字号适中,留白得当,阅读起来非常舒适,长时间翻阅也不会感到眼睛疲劳。尤其值得称赞的是,书中对于一些关键的历史时期和文化符号的配图选取,既有传统的水墨意境,又不失现代印刷的清晰度,使得抽象的文化概念变得具象而生动。比如,讲解古代礼制时穿插的文物高清图,以及描绘传统节日场景的精美插画,都极大地增强了阅读的沉浸感。整体来看,这本书在视觉呈现上达到了很高的水准,完全可以作为一份体面的文化礼物或家中案头常备的精品典籍。它不仅仅是一本知识的载体,更像是一件精心制作的艺术品,让人在接触中华文明的精髓之前,就能先被其外在的美学所折服。这种对阅读体验的重视,在当今快餐式阅读的时代,显得尤为珍贵和难得。
从语言风格上来说,这本书的文字功力深厚,但风格多变,甚至在同一章节内都能察觉到明显的语调转变。有些段落采用了高度凝练、近似于文言的精炼表达,句式短促有力,充满了古典韵味,读来朗朗上口,但需要读者具备一定的文化储备才能完全领会其深层含义。而紧接着的另一部分,又会突然转为非常现代、口语化的叙述,甚至夹杂着一些学术研究中的最新发现和解读,行文流畅,极具时代感。这种强烈的对比,使得整本书的阅读节奏忽快忽慢,像是在进行一场时空穿梭的体验。我感觉作者似乎在刻意模仿不同历史时期文人的笔法,力求在不同层面上与读者进行对话。初读时,这种跳跃感可能会让人有些措手不及,但深入阅读后,会体会到这其实是一种高明的修辞手法,它使得原本可能枯燥的文化阐释,变得富有戏剧性和层次感。这种不拘一格的语言选择,无疑是这本书最鲜明的个人烙印之一。
我发现这本书在内容组织逻辑上展现出一种非常独特的、近似于“游牧式”的编排方式,它似乎更侧重于营造一种文化氛围的漫游感,而非严格线性的历史梳理。比如,某一章节可能前一页还在细致剖析宋词的格律之美,下一页便跳跃到了明代园林的造园哲学,两者之间并没有生硬的过渡,而是通过一些细微的情感色彩或哲学思辨勉强地串联起来,形成一种开放式的对话空间。这种编排方式的优点是,它极大地拓宽了读者的思维边界,让你在阅读过程中不断地“撞击”到新的文化火花,产生意想不到的联想。然而,对于那些期望系统、结构化学习某一具体领域知识的读者来说,可能会感到有些抓不住重点,需要自己花费额外的精力去构建内在的知识脉络。我个人认为,这更像是一本适合已经对中国文化有一定基础了解,渴望进行深度交叉联想和感性体验的读者。它更像是一位博学的长者,在你面前缓缓展开一幅巨大的、细节繁复的文化画卷,由你自由选择驻足欣赏的角落,而不是为你规划好了一条固定的参观路线。
关于书中引用的材料和参考资料的呈现方式,我个人持保留态度。这本书似乎更倾向于将引文和注解融入到流畅的叙述文本之中,而不是采用传统的脚注或尾注系统。这种处理方式的好处是,极大地保持了阅读的连贯性,避免了频繁地在正文和注释之间来回切换,增强了故事性。读者可以一气呵成地领略作者的观点和论证过程。然而,这也带来了一个挑战:对于想要追溯某一观点或引文出处的读者来说,会比较困难。书中对于具体出处的标注往往比较含糊,有时只是笼统地提及“某朝学者认为”或“经考证发现”,缺乏明确的文献指向。这无疑降低了这本书作为严谨学术参考的地位,更偏向于大众普及和文化普及的层面。总体而言,它在追求阅读体验的顺滑度上做得非常出色,但在学术的严谨性和资料的可追溯性方面,留下了一些提升的空间。这使得它更像是一部充满洞察力的文化随笔集,而非一本标准的学术专著。
这本书在论述深度上展现出一种显著的“广度优先于绝对深度”的倾向。它像是一张巨大的文化地图,几乎覆盖了中国传统文化的每一个主要领域——从哲学思想、艺术流派到民俗信仰、生活方式,无一不涉及。作者似乎有一个清晰的目标:让读者对中华文化的全貌有一个宏观而全面的把握。因此,对于每一个具体的议题,书中提供的都是一种高度提炼、提纲挈领的概述,让你迅速了解其来龙去脉和核心精神。比如,在探讨儒释道三家思想的融合时,它能清晰地勾勒出三者相互影响的轨迹,但如果你期待的是对某一个具体典籍的逐字解读或深入的文本分析,这本书可能就显得意犹未尽了。这使得它非常适合作为入门读物,能够快速构建起一个知识框架。但对于专业人士而言,可能需要将其视为一个索引或参照系,去寻找更专门化的著作进行深入挖掘。它的价值在于“连接”而非“深挖”,搭建了广阔的知识平台。
沈锡伦很好~很低调~很识时务
线条很粗~
上课的教材~
上课的教材~
线条很粗~