第二版序言／1
鳴謝／1
第一部分 導言
1 中東：各種假想和問題／3
1．1 西方人眼中的中東／3
1．2 中東何在？／7
1．3 作為核心價值觀的平等和個人主義／11
第二部分 平等主義的個人主義前提
2 生活方式／19
2．1 生態框架／19
2．2 貝都因人的選擇／21
2．3 牧羊人和同盟者／25
2．4 山區的獨立農民／29
2．5 沙漠和播種的辯證，32
3 權威和自由的傳統／38
3．1 同濛昧時代的連續性，38
3．2 使者與典範：預言的類型／42
3．3 吉爾伽美什的遺産／47
3．4 權威的局限／54
4 平等主義的社會結構／58
4．1 伊本·赫勒敦的權威理論／58
4．2 集體感覺：“一幫兄弟”／62
4．3 中東的親屬關係和世係／65
4．4 模式的復雜性／69
第三部分 國傢和社會：先知，哈裏發，蘇丹和暴君
5 先知時代／77
5．1 伊斯蘭的興起／77
5．2 伊斯蘭對平凡生活的改造／86
5．3 早期伊斯蘭國傢／93
5．4 緊張和分歧，96
6 早期爭奪統治權的鬥爭／99
6．1 正義的統治／99
6．2 宗教抵抗運動：哈瓦利吉派和什葉派，103
6．3 保持世俗統治／106
6．4 阿拔斯人的叛亂／114
6．5 新的廷臣階層／118
7 神聖的和世俗的統治者／123
7．1 追求救世主：卡爾馬特派／123
7．2 實用主義的部落民：布韋希人和塞爾柱人／126
7．3 宗教上的選擇／132
8 種種新事物與各種連續性／141
8．1 奧斯曼的例外／141
8．2 其他嘗試：騎士與刺客／149
8．3 反復：統治的使用和濫用／154
第四部分 神聖的權力：吟誦者，法學傢和聖徒
9 伊斯蘭的基本／161
9．1 古蘭經的權威和實踐的必要性／161
9．2 靈魂得救的問題／169
9．3 先知的魅力／171
10 重溫神聖的過去：知識的力量／175
10．1 曆史的權威／175
10．2 伊斯蘭中的教法主義／179
10．3 學術精英的教育／185
10．4 抵製學者的權威／189
11 阿裏黨人／194
11．1 阿裏的魅力／194
11．2 什葉派的兩麵性／198
11．3 什葉派曆史：默認和反叛／202
11．4 霍梅尼的革命／208
12 實踐中的蘇菲主義／212
12．1 找尋愛的對象／212
12．2 癡迷和紀念／217
12．3 宇宙的秩序／221
12．4 精神方麵的勞動分工／224
13 神聖權威的矛盾／227
13．1 對聖徒的崇拜／227
13．2 蘇菲主義的權威喪失／231
13．3 超凡魅力的誇張／234
13．4 無私的模糊性／239
13．5 伊期蘭主義者和蘇菲派／242
第五部分 服從的睏窘
14 奴隸，閹人和黑人／249
14．1 閹割瞭的武士：奴隸和被保護者／249
14．2 種族與卑下／253
14．3 人類類型的範疇，257
14．4 高貴的奴隸，卑賤的自由人／262
15 婦女的模糊性／267
15．1 中東意識中的婦女／267
15．2 曆史、文化和厭女癥／275
15．3 父係的窘境／278
15．4 女性性欲的危險／283
16 逃離差彆：愛和友誼／288
16．1 浪漫的愛／288
16．2 男人之間的愛／295
16．3 “我即是你”：理想化的友誼／297
第六部分 結論
17 問題和可能性／303
17．1 強者的統治／303
17．2 平等主義的個人主義和專製主義／310
17．3 對權威的抵製／314
大事年錶／318
參考文獻／337
索引／358
· · · · · · (收起)