多重视野下的西方全真教研究 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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出版者:齐鲁书社

作者:张广保 编

出品人:

页数:634

译者:

出版时间:2013-1

价格:78.00元

装帧:平装

isbn号码:9787533325763

丛书系列:道教学译丛

图书标签:

• 道教
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好的，为您撰写一本名为《多重视野下的西方全真教研究》的图书简介，该简介将力求详实、深入，且不涉及原书内容的任何具体信息。 --- 图书简介： 《多重视野下的西方全真教研究》 导言：范式转换与新的疆域 本书并非致力于对特定宗教流派的传统教义或历史轨迹进行梳理，而是一次旨在突破既有研究范式，探索跨学科视野下理论构建与方法论革新的思想实验。我们聚焦于“西方”概念的界定及其在现代思想史中的流变，将之视为一个动态的、不断被重塑的文化场域，而非一个固定的地理或文明单元。全真教，作为研究的起点和核心载体，在此被视为一个解析复杂文化现象的独特“案例”，其内部的结构性张力、知识生产机制以及与外部环境的互动模式，成为我们观察和解构更宏大议题的切入点。 本书的根本目标在于构建一套能够有效处理复杂性、多重性与情境化依赖的分析框架。我们深知，任何单一学科的视角都难以穷尽现象的全貌，因此，本书力求整合社会学中的场域理论、人类学中的实践研究、哲学中的后结构主义阐释，以及比较宗教学中的互文性分析，以期描绘出一幅多维度的认知地图。我们拒绝将历史视为线性的进步，而是将其视为无数平行且相互影响的叙事交织体。 第一部分：概念的重构——“西方”的裂变与多重性 本部分着重于解构“西方”这一术语的建构性。我们不以传统的地理或文明区隔为基础，而是将其视为一系列互不兼容但又彼此依存的知识谱系（Epistemic Lineages）的集合。研究将探讨“启蒙理性”、“现代性危机”、“后现代转向”等核心概念如何在不同的文化语境中被采纳、改造乃至颠覆。 具体而言，我们将深入分析权力关系如何塑造了对特定文化现象的“他者化”过程。例如，在何种知识权力结构下，“东方宗教”或“非主流灵性”被边缘化或被纳入特定的知识分类体系？我们关注的不是某一特定教派的教义本身，而是其在被“西方”话语所观察和记录的过程中，其内在逻辑如何被扭曲、简化或异化。这种解构工作，意在揭示知识生产过程中的权力运作机制。 我们引入了“边缘性”与“中心性”的动态辩证关系，探讨那些被主流叙事排除在外的知识、实践和经验如何构成了“非中心”的知识场域。这些场域并非静止的，它们不断地通过接触、渗透和抵御，影响着中心知识的边界和内容。 第二部分：场域分析——结构、实践与张力 本部分将研究的焦点转向一个特定的文化或知识场域的内部动态。我们关注的不是教义的“真实性”或“历史准确性”，而是该场域内各种“行为者”（Actors）如何通过他们的实践来生产、维持和挑战既有的结构。 在这里，我们采用社会学和人类学的工具来审视“实践的逻辑”。这意味着，我们关注的重点是：人们在具体情境中如何运用符号、仪式和日常生活行为来构建意义和秩序？这些实践如何反映了更深层的社会、经济或心理需求？我们关注的是行为背后的“生成性”（Generativity）——即特定实践如何持续地产生新的意义和新的行动可能性。 同时，本部分深入探讨场域内部的结构性张力。任何复杂的社会现象都内含矛盾。这些矛盾可能体现为精英与草根之间的认知差异，传统继承者与创新者之间的规范冲突，抑或不同亚群体之间对于同一符号的不同解读。我们旨在描绘出这些张力点如何成为文化变迁的驱动力，而非仅仅是“内部问题”。我们关注这些张力的“功能”——它们如何维持了场域的活力，又是何时导致了结构性的断裂。 第三部分：互文性与知识的流通——跨界对话的复杂性 本部分将研究的视野拓宽至知识在不同文化和思想体系之间的流通与转化。我们不再将各个思想体系视为封闭的孤岛，而是将其置于一个广阔的“互文性网络”之中进行考察。 研究的核心在于理解“翻译”的过程。当一种思想或一种实践从一个文化语境被移植到另一个截然不同的语境时，发生了什么？并非简单的等值替换，而是一种复杂的重构与挪用。我们分析“挪用”（Appropriation）背后的动机——是知识的寻求、文化的殖民、还是创造性的融合？ 本书探讨了符号的“跨文化漂移”现象。一个特定的符号或概念，在不同的场域中如何携带和产生不同的重量、情感和道德含义？这种漂移如何影响了观察者对该现象的理解？通过考察这种知识的流通，我们希望揭示出一种更具流动性、去中心化的知识论视角。我们关注“对话”的非对称性，即权力不平等的双方在交流中如何表现出不同的能动性。 结论：重返复杂性——方法论的启示 本书并非意图提供一个关于特定宗教流派的最终解释或断言。相反，它是一份关于如何“提问”的指南。通过对一个复杂的文化案例的深度考察，我们尝试论证，在面对当今世界的碎片化、全球化和身份政治的交叉影响时，研究者必须放弃对单一真理的追求，转向拥抱复杂性、情境依赖性和认知谦逊。 我们提供的分析工具和框架，旨在鼓励未来研究者在面对任何跨文化、跨时空的研究对象时，都能自觉地审视自身的理论预设、权力位置以及所使用的语言的限制性。最终目标是促进一种更加细致入微、富有批判精神的知识生产方式。 ---

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这本书给我带来的冲击感，是前所未有的。一直以来，我们讨论中国哲学、宗教，更多的是从内部视角出发，关注其自身的发展演变、思想体系。然而，我们是否真正思考过，当这些思想流传到异域，在完全不同的文化土壤中，会被如何解读、如何被理解、又会被赋予怎样的意义？《多重视野下的西方全真教研究》这本书，就为我揭示了这样一个 fascinating 的过程。作者以全真教为切入点，深入剖析了西方学界在不同历史时期、不同学术流派下，对全真教所进行的多元化研究。我被书中对早期西方学者，如一些传教士，如何带着宗教的先入为主的观念去理解全真教，甚至是试图将其纳入基督教框架进行解释的描述所深深吸引。同时，我也看到了后来人类学家如何通过田野调查，去揭示全真教在社会生活中的实际运作，以及宗教学家如何运用各种理论模型去分析其教义、仪式和组织结构。更让我印象深刻的是，作者在探讨后现代思潮对全真教研究的影响时，展现出的对权力、话语、身份等议题的关注，这使得全真教的研究不再仅仅局限于教义本身，而是延展到了更广阔的社会文化语境中。这本书的写作风格极其严谨，但又不失趣味性，作者对于西方学术思想的梳理和评价，既有深度又不失客观。它让我认识到，任何一种文化，一旦被纳入跨文化交流的范畴，都将面临着被重新解释、被重新定义的命运。而全真教在西方的研究历程，正是这一复杂过程的生动写照，它既是对全真教本身的探索，也是对西方文化自身演变的映照。

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作为一名长期关注西方哲学和宗教史的爱好者，我一直对“东方神秘主义”在西方的传播及其影响深感好奇。尤其是在二十世纪，随着全球化进程的加速和文化交流的日益频繁，中国传统文化，特别是宗教文化，在西方社会引起了广泛的关注。《多重视野下的西方全真教研究》这本书，以一种极其系统和深入的方式，揭示了西方学界在理解和研究全真教这一独特道教流派时所展现出的多样性和复杂性。书中对于早期传教士、人类学家、宗教学家以及后现代思想家等不同群体对全真教的解读，进行了细致入微的梳理和分析。我特别欣赏作者在处理不同学派观点时所展现出的客观性和批判性。例如，书中对一些早期西方学者将全真教简单视为“中国佛教”、“道家哲学”的误读进行了深入的辨析，同时也对一些将全真教神秘化、异域化的倾向进行了审慎的反思。这种多角度的审视，使得读者能够清晰地看到西方学界内部存在的各种张力与对话，以及他们如何试图将一种根植于中国本土的宗教实践，纳入到自身的知识框架中进行理解。书中对西方全真教研究的演变历程，从早期零散的记载到后来系统性的学术研究，都进行了清晰的勾勒，这对于理解西方汉学的发展脉络也具有重要的参考价值。这本书不仅仅是关于全真教的学术著作，更是一部关于文化翻译、跨文化理解的精彩案例研究，它让我们看到，一个古老的东方宗教，如何在异域的目光下，被不断地重塑与解读，展现出新的生命力。

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这本书为我揭示了一个我此前从未深入思考过的领域：西方社会对于全真教的研究。我一直认为，要理解一种文化，就必须审视它在世界范围内的传播和接受情况。《多重视焦点下的西方全真教研究》这本书，恰好满足了这一需求。作者以极其细腻和系统的笔触，勾勒出了西方学界在不同历史阶段、不同学术流派下，对全真教所进行的多元化解读。我惊叹于早期传教士们，带着强烈的主观色彩和宗教目的，对全真教进行的“东方异域”式解读，他们或将其视为一种“民间宗教”，或试图将其纳入基督教的信仰框架。随后，人类学家和宗教学家们，以更科学、更系统的方法，深入到全真教的实践现场，对其社会功能、仪式、教义进行了深入的研究。书中对“本土化”与“异域化”的讨论，让我看到了西方学者在处理全真教这一中国本土宗教时，所面临的理论困境和文化张力。例如，他们一方面试图将其纳入已有的西方哲学或宗教体系，另一方面又因其独特的东方色彩而对其保持某种距离。我尤其被书中对后现代主义思潮如何影响全真教研究的分析所吸引，这揭示了全真教的意义和价值，在现代语境下是如何被不断地解构和重塑的。这本书的价值，在于它不仅为我们提供了了解西方研究全真教的丰富史料，更重要的是，它引领我们思考文化传播的复杂性、翻译的挑战以及“理解”的动态性。它让我意识到，任何一种文化，一旦进入跨文化交流的语境，都将面临着被重新审视、被重新定义的过程，而全真教在西方的研究，正是这一过程的生动写照。

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读完这本书，我最大的感受就是，原来我们对全真教的理解，很大程度上是单一的，甚至是狭隘的。这本书就像一把钥匙，打开了通往一个更广阔、更复杂的认知空间的大门——西方世界是如何看待和研究全真教的。作者通过梳理大量西方学者的研究成果，勾勒出了一个令人惊叹的多维度视角。从早期西方探险家、传教士对全真教的初步接触与记载，其中夹杂着好奇、误解甚至偏见，到后来人类学家、宗教学家以更科学、更系统的视角对其进行田野调查和理论分析，再到后现代主义思潮影响下，对全真教的象征意义、权力结构等进行更深层次的解构，每一个阶段、每一个学派的观点，都像一面镜子，折射出不同时代西方社会文化思潮的变迁，以及他们与中国文化的互动关系。我尤其被书中关于“本土化”与“异域化”的讨论所吸引。西方学者在研究全真教时，一方面试图将其本土化，将其置于基督教、哲学等西方传统中寻找对应，另一方面又在强调其“东方性”、“神秘性”，以此来满足西方社会对异域文化的想象。这种拉扯，使得西方对全真教的理解充满了戏剧性和研究价值。这本书的价值在于，它不仅提供了丰富的西方研究资料，更重要的是，它引领我们思考，文化交流并非简单的单向输出，而是一个复杂、动态、充满碰撞与融合的过程。它让我们跳出原有的认知框架，以更开放、更包容的态度去理解全真教，也理解中国文化在世界舞台上的定位。

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我一直觉得，要真正理解一个文化符号，尤其是宗教，不能只停留在其发源地的语境中。它在传播过程中，与异质文化的碰撞、融合，往往能激发出新的生命力，甚至揭示出我们自己都未曾意识到的维度。《多重视野下的西方全真教研究》这本书，正是这样一个绝佳的案例。它就像一位博学的向导，带领我穿梭于西方学界对全真教的种种解读之中。我惊讶于不同时代的西方学者，如何在各自的认知框架下，对全真教进行如此多样化的诠释。从早期传教士的“东方异域”滤镜，到人类学者的“社会建构”视角，再到宗教学者对“宗教体验”的聚焦，乃至后来的解构主义思潮对全真教象征意义的挖掘，每一种解读都像是在为全真教添上一层新的色彩，展现出不同的侧面。书中对于一些学者将全真教与基督教的相似性进行比较，以及由此产生的“东渐说”或“西传说”的争论，都让我看到了文化传播的复杂性与历史的模糊性。作者在梳理这些观点时，展现了极高的学术素养，不仅对原始文献进行了深入的考证，还对不同学派的理论渊源和方法论进行了清晰的阐述。这使得我能够更好地理解，为什么会有如此多样化的研究视角，以及这些视角背后所代表的时代精神和学术思潮。这本书的价值，在于它不仅仅是一本关于全真教的学术专著，更是一部关于文化对话、思想碰撞的生动记录。它让我看到了，一个中国本土的宗教，如何在跨越东西方文明的沟壑时，被不断地审视、被不断地重塑，最终以一种更加丰富和多元的面貌呈现在世人面前。

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我一直对“何为中国”以及“中国文化如何被世界理解”这类宏大议题抱有浓厚的兴趣。而《多重视野下的西方全真教研究》这本书，恰恰为我提供了一个绝佳的切入点。作者以全真教这一在中国文化中占据重要地位的宗教实践为研究对象，深入剖析了西方学界在不同历史时期、不同学术范式下，对全真教所展现出的多元化研究路径。我特别欣赏书中对早期西方探险家、传教士们带有宗教色彩和殖民主义视角的解读，这种解读往往将全真教视为一种“异教”或“迷信”，并试图将其纳入基督教的框架下进行改造。随后，随着人类学、宗教学等学科的兴起，西方学界的研究逐渐走向科学化和系统化，开始关注全真教的社会功能、仪式实践及其哲学思想。书中对不同学派的观点梳理，如将全真教视为一种“本土宗教”或“民族宗教”的观点，以及对全真教与中国哲学、政治、社会历史等联系的探讨，都让我对全真教有了更全面的认识。让我印象深刻的是，书中还涉及了后现代主义思潮对全真教研究的影响，例如对全真教的象征意义、权力话语的解构，以及对“他者”身份的建构等议题的关注。这种多重视野的呈现，不仅展现了西方学术思想的演变，也折射出西方社会在不同时期对东方文化、对“他者”的态度和理解方式的变迁。这本书的价值在于，它不仅为我们提供了一个了解西方如何研究全真教的窗口，更重要的是，它引领我们思考文化传播的复杂性、翻译的困境以及“理解”的本质。它让我认识到，文化交流从来都不是简单的对等交换，而是一个充满张力、充满建构的过程。

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一直以来，我都倾向于从中国本土的视角去理解和研究道教，尤其是全真教。然而，《多重视野下的西方全真教研究》这本书，却为我打开了一个全新的维度——西方世界是如何看待、理解和研究全真教的。作者以其严谨的学术态度和深厚的跨文化研究功底，系统地梳理了西方学界在不同历史时期、不同学科范式下，对全真教所呈现出的多元研究视角。从早期传教士带有宗教偏见和“文明使命感”的解读，到人类学家将其视为一种“社会现象”进行实证研究，再到宗教学者从宗教功能、象征意义等方面进行深入的理论分析，每一种研究路径都折射出西方社会在不同时期的文化思潮和认知模式。书中对一些西方学者将全真教与基督教、佛教进行比较，试图寻找其“普遍性”或“特殊性”的论述，都让我深思。我尤其被书中关于“东方神秘主义”在西方社会的接受过程的讨论所吸引，这似乎触及到了西方人对于东方文化的某种集体想象。作者在梳理这些不同观点时，既展现了其客观性，又对其内在的逻辑和局限性进行了恰当的评价。这使得读者能够清晰地看到，西方对全真教的理解，是一个不断被建构、被诠释、被重新定义的动态过程。这本书的价值，不仅在于它提供了丰富的西方研究资料，更重要的是，它引导我思考文化交流的本质，以及“理解”的复杂性。它让我意识到，要全面认识全真教，就不能仅仅局限于其发源地的语境，而要看到它在不同文化语境下的生命力与表现。

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这本书的出现，宛如一股清泉，滋润了我对西方世界对道教，特别是对全真教探究的渴求。长久以来，我们对“西方研究中国”这一命题的认知，往往局限于艺术、哲学、文学等显性文化层面，对于那些隐匿于历史深处、文化土壤中的宗教实践，尤其是与中国传统哲学思想紧密相连的全真教，其在西方世界的传播、解读与重塑，则鲜为人知。这本书恰恰填补了这一认知空白，它不仅仅是简单地罗列西方学者对全真教的观点，而是深入剖析了不同时期、不同文化背景下的西方学者，如何从各自的知识体系、理论框架乃至时代精神出发，去理解、去阐释、甚至去“改造”全真教。这种多重视野的呈现，让我看到了全真教并非一个静态、单一的教义体系，而是在与不同文明的对话中，不断被重新定义、被赋予新的意义。阅读过程中，我尤其为作者对文献考据的严谨以及对不同学派观点的梳理能力感到惊叹。那些晦涩难懂的西方学术理论，在作者的笔下变得清晰可见，不同学者之间的学术争鸣，也仿佛呈现在我眼前，引人入胜。这本书的价值，不仅在于它为我们提供了一个全新的视角来审视西方对中国文化的理解，更在于它展现了文化交流的复杂性与创造性，以及全真教作为一种中国本土宗教，如何在跨文化传播中展现出其顽强的生命力与深厚的思想内涵。这本书绝对是所有对中国宗教史、文化交流史以及西方汉学研究感兴趣的读者不容错过的佳作，它开启了我对这一领域更深层次的探索。

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这本书如同一个精心设计的万花筒，每一次翻阅，都能折射出西方学界对全真教研究的全新角度与深度。我一直对“中国精神”如何在西方世界被解读和吸收感到好奇，而全真教作为道教体系中极具代表性的一支，其在西方的研究历程，无疑是一个绝佳的样本。作者以其深厚的学术功底，系统地梳理了从启蒙时代至今，西方学者们在理解全真教时所经历的思想演变和理论转型。我尤其惊叹于作者对不同学术流派的精准把握，无论是早期传教士试图将全真教“基督教化”的努力，还是人类学家对全真教社会角色的细致描绘，抑或是宗教学者对全真教神秘体验的深度挖掘，都得到了详尽而客观的呈现。书中关于“本土化”与“异域化”的辨析，让我看到了西方学者在面对全真教时，既希望将其纳入自身知识体系，又因其独特性而对其保持某种距离的微妙心态。这种心态，既是文化差异的体现，也是学术研究的驱动力。我被书中对于一些西方学者将全真教视为一种“内在宗教”或“心灵实践”的观点所吸引，这似乎触及到了全真教最核心的价值，也与西方现代社会对精神性追求的复兴不谋而合。这本书不仅提供了丰富的西方研究资料，更重要的是，它引导我思考，文化研究的真谛在于理解其多样性与复杂性，而全真教在西方的研究，正是这一理念的生动体现，它让我们看到了一个中国古老的宗教，如何在不同的目光审视下，焕发出新的生命力，也让我们反思自身对本土文化的认知。

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在阅读《多重视野下的西方全真教研究》之前，我对西方学界对全真教的研究，印象还停留在零散的、碎片化的认知上。然而，这本书彻底改变了我的看法。它就像一本百科全书，将西方学者们对全真教的各种研究视角、理论方法、学术争鸣，进行了系统而深入的梳理与分析。我被书中对早期西方探险家、传教士们带有强烈欧洲中心主义色彩的解读所吸引，他们往往将全真教视为一种“东方迷信”或“落后文化”，并试图将其纳入到基督教的道德和信仰体系中。随后，随着人类学、宗教学等学科的发展，西方学界的研究开始走向科学化和客观化，涌现出大量关于全真教的田野调查、教义分析以及历史考证。书中对这些不同流派的研究，例如将全真教视为一种“社会运动”、“民间信仰”或“哲学体系”的观点，都让我大开眼界。让我印象深刻的是，作者还探讨了后现代思潮对全真教研究的影响，例如对全真教的“他者”建构、权力话语的解构，以及对全真教象征意义的多元解读。这种多重视野的呈现，不仅展现了西方学术思想的演变，也折射出西方社会在不同时期对东方文化、对“异域”的理解和想象。这本书的价值在于，它不仅为我们提供了了解西方研究全真教的全景图，更重要的是，它引领我们思考文化传播的复杂性、翻译的局限性以及“理解”的动态性。它让我认识到，对任何一种文化进行研究，都离不开对其在异质文化中的传播与接受过程的深入考察。

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这套丛书译文质量之高，实在难能可贵。

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不错的论文集。其中多篇的进一步研究收录在《全真道研究》中

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不错的论文集。其中多篇的进一步研究收录在《全真道研究》中

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这是一本论文集，其中的许多论文都极大地冲击了我的固有认知，并且许多外国学者对学界的传统认识，如丘处机觐见成吉思汗后“一言止杀”的巨大影响，都进行了重新审视与讨论。而且，晚清的宫廷与道教、家族与道教、宦官与道教及地方掌权者与道教这些非常有价值的论述点都被恰到好处地呈现出来。而且，一些学者还从新史料或者全新的视角试图解释许多固有的问题。不过，其中也有一些论文在我来看，也不过就是资料的堆砌而已。

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这套丛书译文质量之高，实在难能可贵。