具体描述
《普贤上师言教》的作者是大圆满传承法脉的持明成就者吉美·加卫尼固和第四世佐钦法王美久·囊卡多吉的亲传弟子、佐钦熙日森五明佛学院的第五代法台大堪布、19世纪西藏著名的学者和大成就者佐钦·巴珠仁波切，尊者于佐钦大圆满寺的大威德修行洞中闭关期间，将本寺传承上师们的教言汇编成这本巨著。这本著作完整而圆满地阐释了正修大圆满法之前所必修的前行法，也包含了大圆满正行的殊胜内容。
在科学技术高度发展的21世纪的今天，人类创造出了极为丰富多样的物质生活条件。当然，这会给我们外在的生活带来很多方便，许多外在困难也能得以解决，但是，我们的内心却总是无法满足，所以，我们的一生总是处于追求享乐的烦恼和痛苦之中。难道没有从中得到解脱的方法吗？
在2500年前，东方古印度的一位王子悉达多，舍弃了奢华享乐的王宫生活，去寻找并得到了永久的内心快乐，他证悟了宇宙的真理。他把他的证悟心得和方法传授给了人们，从此，人们尊称他为佛（觉悟者），把他传授的精神指导方法尊称为佛法。如今，在佛教发展的历史长河中，无数众生脱离了充满烦恼和痛苦的轮回苦海。而在将来最为先进、最为丰富的物质文明生活当中，人们最不可缺少、最需要的精神指导就是佛法。
这次翻译成汉文出版的《大圆满前行引导文·普贤上师言教》，是一本以非常通俗易懂的文字、以最贴近人们心灵的言教方法来阐释佛法的经典著作，是藏传佛教宁玛派大圆满法的必修课本，并且摄集了藏传佛教其他宗派的殊胜法门如那诺六法、六支加行、时轮金刚、大手印等密法的前行法门以及汉传佛教的净土宗、华严宗、禅宗等宗派的重要修行内容。
作者简介
巴珠仁波切（1808年～1887年）是一位声名遐尔、极具盛誉的伟大上师，是19世纪最著名的学者之一。时至今日，人们对他的记忆仍非常鲜明。他的无伪的慈悲心、广博的学识和深邃的智慧曾影响和帮助了一代又一代希求究竟安乐和圆满智慧的人们，他的清静教言和不朽著作是后辈们珍视奉持的无价至宝，他是藏族人民心中光辉灿烂的如意宝珠。
1808年，巴珠仁波切出生于扎溪卡，故人称“扎·巴珠”，扎溪卡位于今四川省甘孜州石渠县。巴珠仁波切天生具有超凡的悟性和智慧，幼小时便无勤通达文字的读写及解义，并被第一世多哲钦尊者认定为巴给·桑登彭措大师的转世活佛。后来，有几位伟大上师认为他是寂天菩萨和观世音菩萨的化身，也有上师认为他是吉美林巴尊者的语化身。
巴珠仁波切师从于当时的许多高僧大德，其中最重要的上师有三位：根本上师吉美·加卫尼固；第四世佐钦法王美久·囊卡多吉；佛子先盘塔耶。吉美·加卫尼固大师是观世音菩萨的化身，是吉美林巴尊者最杰出的、被尊为“四大吉美”的弟子之一，是一位非凡的苦行者和证悟者，他传授巴珠仁波切殊胜大圆满教言，是巴珠仁波切的根本上师，巴珠仁波切尊称其为“普贤上师”，并从其处接受了不下二十五次的《大圆满龙钦心髓》前行教授，以及其他许多重要教法；第四世佐钦法王美久·囊卡多吉是宝髻佛和莲花生大师的化身佐钦白玛仁增法王的第四世转世活佛，是当时最伟大的、有着多如繁星般圣者弟子的无上大成就者，他的大圆满弘法事业极其伟大而不可思议，他赐予了巴珠仁波切许多殊胜的密宗灌顶；佛子先盘塔耶是菩提萨埵和毗卢遮那大译师二尊的共同化身，是多哲钦尊者和第四世佐钦法王的弟子，于1848年与上师第四世佐钦法王一起创建了著名的雪域智者之源佐钦熙日森五明佛学院，一生中行持佛法讲修的伟大事业，弟子中有来自各地的无数大贤者，他教授巴珠仁波切显教理论，是巴珠仁波切非常重要的上师；除这三位如佛陀般的至尊上师之外，巴珠仁波切的上师还有吉美·沃查加措、多钦哲·益西多吉、佐钦堪钦白玛扎西等大成就者。巴珠仁波切依止这些大成就者，广泛听闻了《三种休息》、《入菩萨行论》、《本续密要》、大藏经《甘珠尔》等显密典籍论著。经过刻苦精进地闻思修持，巴珠仁波切现证了自心犹如虚空般的实相大圆满境界，得到了如佛般的究竟智慧和圆满果位。
巴珠仁波切亦称“佐钦巴珠”，因其大部分时间都住在佐钦的熙日森哈、白玛唐、大威德修行洞、那琼玛等修行静地。巴珠仁波切十几岁时便来到佐钦大圆满寺，在佐钦熙日森五明佛学院的第一代法台大堪布白玛扎西前剃度出家。巴珠仁波切后来成为佐钦熙日森五明佛学院的第五代法台大堪布，并在佛学院讲经4年。
佐钦大圆满寺是旧密古刹六大主寺之一，于公元1684年由大成就者第一世佐钦法王白玛仁增创建。从17世纪到20世纪中期，佐钦大圆满寺是宁玛派的别解脱戒和菩萨戒的授受中心，是无上大圆满法的修证中心。在雪域藏区，传承其法门的分寺近300座。第二佛莲花生大师曾以神变踏足此地，示现修持甘露妙药的行法，并把此地加持为其25大雪苑道场中的功德圣地。佐钦圣地的四周如莲花瓣般地矗立着雄伟庄严、森林茂密的山丘，山间星布着许多大成就者闭关过的修行洞，其中包括殊胜的大威德修行洞，巴珠仁波切在此山洞中修行了十几年，著名的《普贤上师言教》就是在此修行洞中写成的。这本极其希有难得的殊胜论典，是以鲜明的地方色彩穿插丰富的轶闻趣事的方式，阐述最基础的佛法知识。此书一经问世，便被藏地各大教派的大师和弟子们奉为至宝，百般珍惜，万般修持。直至今日，仍为藏地最为畅销的、适合各层人士阅读的经典著作。
巴珠仁波切十分重视讲经说法、闻思修行，亦尤为重视慈悲和菩提心，这也是他所持守的修行根本，他对所有人都会说：“没有任何事比心地善良、行为仁慈更重要。”因此，他传法时总是以慈悲心贯穿始终。他一生中为弟子们传讲的显密佛法不胜枚举，包括《入菩萨行论》、《大幻化网续部》、《龙钦精义》、《密续秘密藏》、《功德藏》、《现观庄严论》、《根本中观颂般若》、《经庄严论》、《阿毗达摩俱舍论》、《三戒论》、《六字大明咒文集》、《修极乐世界法》、《究竟一乘宝性论》等等。
巴珠仁波切在佐钦熙日森五明佛学院传讲《入菩萨行论》时，出现了许多吉兆瑞相，如佛学院附近的山上山下盛开着几十瓣、最多一百多瓣的黄色花朵，被人们称为“入行论花”。此“入行论花”在佐钦的大威德修行洞和佛学院周围至今仍有。此外巴珠仁波切还于安多、康藏、卫藏等多处宣讲《入菩萨行论》，以致于整个藏区几乎连十岁以上的孩子对《入菩萨行论》的词义都有所了解，人们赞颂菩提心的功德、内心得到了极大的加持和转化。仁波切还能依照不同注释对各个宗派传讲，如依达氏之注释为格鲁派传讲；依索囊孜莫之注释对萨迦派传讲；依巴沃祖拉常瓦之注释为噶举派传讲；依无著菩萨之注释为宁玛派传讲。经过巴珠仁波切的传讲，各宗派寺院中许多僧人都能背诵《入菩萨行论》，并且大多数僧人相续中都生起了无伪的菩提心。自此以后《入菩萨行论》在雪域藏地得到了广泛弘扬。
作为一位伟大的上师，巴珠仁波切却是以极其平凡的形相利益无数有情，不认识他的人，都想不到他是一位隐而不露的大成就者。他衣着破烂，形如乞丐，四处浪游，随意在森林、山洞或不知名的途中停歇，久暂不定。 关于他的许许多多引人入胜的故事，一直被人们津津乐道、代代相传。
巴珠仁波切对自己的上师十分敬重，当年在佐钦的大威德洞中修行的时候，每天都要步行近一个小时下山到佐钦寺给他的上师第四世佐钦法王美久·囊卡多吉磕100个大头，然后再步行一个多小时回到洞中继续修行。
除了传授显密教法的至尊上师之外，巴珠仁波切还有一位传授他《普贤上师言教》的“上师”。
宁玛派的六大主寺之一噶陀寺有一座非常殊胜的万佛塔，巴珠仁波切有一次前去转塔，碰到一位素未谋面、名叫加隆的喇嘛，两人一起转了几天塔。一天，加隆喇嘛问巴珠仁波切：“你知不知道巴珠仁波切的《普贤上师言教》里所说的‘三殊胜发心’？”仁波切说：“不知道。”“转塔当然非常好，但是你却连‘三殊胜发心’都不知道，实在很可怜，我略懂一点，可以讲给你听。”“那很好。”于是巴珠仁波切每天在加隆喇嘛面前认真地听受《普贤上师言教》，当加隆喇嘛讲到一半的时候，噶陀寺最大的活佛噶陀司徒仁波切发现了巴珠仁波切，于是请求他传法。加隆喇嘛得知巴珠仁波切要在噶陀寺传法的消息非常高兴，连忙把这个好消息告诉了他的“弟子”。
等到巴珠仁波切开始传法时，加隆喇嘛才发现他的“弟子”竟然是巴珠仁波切，感到十分惭愧。巴珠仁波切非常慈祥地对他说：“你有这么好的慈悲心，以后还可以给别人讲，不过有几处地方需要修正一下……”仁波切非常详细地指正了加隆喇嘛讲法中的几处错误，鼓励他继续传讲《普贤上师言教》，并给予他极大的加持。
在佐钦熙日森五明佛学院的后山上，有一座殊胜的玛尼堆，由于当年巴珠仁波切经常来此绕转，如今这个玛尼堆叫做“巴珠玛尼”。有一次巴珠仁波切正在绕转时，上来了一位牧民，他牵着一匹马，带着一桶酸奶。当走近玛尼堆时，他向巴珠仁波切问道：“请问巴珠仁波切住在哪里？”仁波切指着他住的山洞说：“住那。”牧民看到仁波切穿的衣服破破烂烂，便不以为意，他把马缰绳系好，对仁波切说：“我要过去拜见巴珠仁波切，请你顺便帮我看一下马，等会儿酸奶有剩下的给你喝。”“好的。”仁波切答道。然后牧民去了巴珠修行洞，别人告诉他：“巴珠仁波切是在那边转玛尼的那位。”
巴珠仁波切对于佛教的一切经、论、说以及宁玛派遍智者龙钦巴和吉美林巴尊者、萨迦派萨迦班智达、格鲁派至尊宗喀巴大师等新、旧诸派大德们的著作都作了广泛的闻思学习，完全摒弃了宗派偏见。后来，他亦不分宗派、毫无偏颇地教导各派弟子。如今，一些有分别心的僧众，对其他教派的传承上师不甚看重，但只要一提到巴珠仁波切，他们都会恭敬赞叹、倍加尊重。因为直到现在各大教派的僧众们都把巴珠仁波切的《普贤上师言教》等著作作为重要的修行法本。
有一次巴珠仁波切来到一所格鲁派的寺庙。一天早上，巴珠仁波切坐在经堂里出家僧众的最后边，这时一位不认识仁波切的、分别心很重的铁棒喇嘛过来了，问道：“你是什么教的？” “佛教。” 巴珠仁波切回答说。铁棒喇嘛生气了：“我当然知道是佛教！但我问的不是这个，我问你是戴黄帽子的还是红帽子的（意思是黄教还是红教）？”巴珠仁波切心平气和从怀里掏出一顶破破烂烂的灰色羊皮帽，说道：“我没有红、黄帽子，只有这顶灰帽子。”
巴珠仁波切是修行出世间法的伟大上师，总是强调世俗的努力和追求是无益的。每个与他相处过的人都说他只谈论佛法，从没有人听他聊过世俗的闲话，对于世间法他没有丝毫的兴趣。
第四世佐钦法王圆寂、第五世佐钦法王被认定后，巴珠仁波切成为第五世佐钦法王的上师。在第五世佐钦法王7岁时，巴珠仁波切给法王传授《大幻化网续部》，随侍的还有法王的经师。对于这位前世是自己至尊上师的第五世佐钦法王，巴珠仁波切十分恭敬。第一天传法时巴珠仁波切把自己的法衣叠好放在枕头上请法王就座，年幼的法王听话地坐上去了。回去后，法王的经师批评了他：“您怎么能坐在巴珠仁波切的法衣上呢！”第二天，巴珠仁波切又如是请法王就坐，法王再不敢坐了，巴珠仁波切转头对经师说：“该教的佛法你不教，不该教的世间法，从昨天晚上到今天早上这么短短的时间你就教了一个！”
巴珠仁波切学贯五明，解行高妙。他以惊人的记性将学到的大部分教法牢记于心，他能一次教导最复杂的佛教哲理长达数月，毋须倚赖任何一页经文。他说法时，人们的心完全被转化。每位聆听教法的人都能感受到祥和与法喜，并能毫不费力地安住于思维观修。他所说的话，即使只有简单数语，也能开悟一道通往修行生活、连绵不绝的新视野之门。他的开示直截了当，可让人们立即应用于内在的修证经验上，甚至豁然开悟。他渊博的学识、温暖的加持力和深广的内证功夫，使他的教法拥有迥异于其他上师的特质。
纽修龙多是近代最伟大的大圆满传承上师之一，曾经跟随巴珠仁波切学习佛法达18年之久，那时他修行极为努力精进，却一直未得到最殊胜的无上大圆满法。有一个特别的夜晚，巴珠仁波切终于传法给他，当时他们住在佐钦寺后山的那琼玛修行洞中。佐钦的夜晚，清静美丽，巴珠仁波切仰卧在地，他把纽修龙多叫来：“你说你不懂心性，是吗？”“是的，仁波切。”“实际上没有什么好知道的，”巴珠仁波切淡淡地说，“我的孩子，过来躺在这里。”纽修龙多挨着他躺了下来。于是，巴珠仁波切问他：“你看到天上的星星吗？”“看到了，仁波切。”“你听到佐钦寺的狗叫声吗？”“听到了，仁波切。”“你听到我正在对你讲什么吗？” “听到了，仁波切。”“好极了，大圆满就是这样，如此而已。”就在那一刹那，纽修龙多豁然开悟了！他从染与净、是与非的枷锁中解脱了出来，体悟到本初的智慧，空性和本有觉察力的纯然统一！
巴珠仁波切用特别的方式，透过他自己的证悟力量和加持，把纽修龙多带进了大圆满的境界中。而巴珠仁波切本人的悟道因缘亦迥异于他人。
多钦哲·益西多吉尊者是持明吉美林巴的意化身，是具有大神通、修行大圆满获得无上成就的伟大上师。他行为特别，留长头发，衣着随便。巴珠仁波切对这位不寻常的上师具有强烈的虔诚心，视其为佛。上师也以各种密宗的超凡行为赐予他不共的加持，直指心性。在扎溪卡的有一天，多钦哲看到巴珠仁波切从附近经过，便大喊道：“喂！巴给，有胆子就过来！”待巴珠仁波切一走近，多钦哲便一把揪住他的头发，把他打倒在地，然后在泥地上拖拽。巴珠仁波切看到多钦哲醉得很厉害，呼气中也透着一股酒味，暗想：“连他这样的大证悟者也会醉成这样，做出不如法的举动！”他的心里浮现出佛陀对饮酒过失的阐释。
就在这一刻，多钦哲突然松手放开巴珠仁波切，狠狠地瞪着他说道：“呸！你的脑袋瓜里，竟生起如此恶分别念，你这条老狗！”接着朝巴珠仁波切脸上吐口水，撇着嘴向他伸小手指，然后走了。刹那间，巴珠仁波切了悟到：“我完全被迷惑了，这是一个直指究竟心性的甚深教授。”于是将自心安住，顿时一切不清净的分别念全部断尽，无碍觉性的证量从心中自然生起，清朗如无云睛空。早先吉美·加卫尼固上师授予的本觉教示宛如破晓，而多钦哲上师给他的这个证验则像圆满的日出。后来，巴珠仁波切开玩笑地说：“‘老狗’是多钦哲上师赐给我的秘密灌顶法名。”在巴珠仁波切的一些著作上，他也署名为“老狗巴珠”。
巴珠仁波切一生的论著作品极为丰富，所作诗歌独树一帜、颇具特色，被誉为雪域著名诗学家。其中脍炙人口的《莲苑歌舞》、《恶人的善言》是以通俗易懂、清新活泼的戏剧形式来宣说佛法，深受藏族人民喜爱，在民间广为流传。蒋扬钦哲旺波仁波切与全知米旁仁波切赞道：“从尊者慈悲心中流出的教言比佛语的利益还大。”第三世多哲钦·丹贝尼玛上师也称赞说：“仁波切之杰作，智者观其义极深，愚者见其句易解，行文委婉流畅，具有诗歌之优美风格，且文中每一教言皆是对治烦恼、调伏相续之窍诀，故智者愚者阅后无不心生欢喜。”遗憾的是仁波切所著论典多已遗失，现仅存六函。其中《普贤上师言教》、《入菩萨行论》科判、《功德藏》科判、《赞颂集》等一直为后学者广泛应用及修学。
巴珠仁波切一生中弘法利生事业极为广大，除了广泛地讲经传法外，他还教化广大民众向善，甚至说服强盗与猎人放弃劫夺和杀生，出现百余名弟子承诺各念一亿遍观音菩萨六字真言的盛事。因为他赐予、传授的《修极乐世界法》，使得北方牧区扎溪卡，以及果洛等地传遍了这一事业。他还维修了前世在扎溪卡建造的、极具加持力的大玛尼堆，他把信众供养的财物全部用于养活刻石经的穷人。越来越多的穷人纷纷前来，石经越刻越多，玛尼堆越来越大、越来越长，绵延数里，人们要花近一个小时才能绕转一圈。为了表达对巴珠仁波切的热爱和敬意，人们将此玛尼堆恭称为“巴珠玛尼”。
在事业圆满的最后五年中，巴珠仁波切一直住在根本上师吉美·加卫尼固的遗塔附近，五年中的每年都举行一次佛语永断轮回的修供仪轨，成为佛教和众生的依怙。在完成全部事业，并完成猴年猴月的大型会供后，仁波切感觉身体不适。当很多僧人前来为他诵经时，他闭着眼睛靠在床上。后来他睁开眼睛对众人说：“我听到一个清清楚楚的声音对我说：‘你的所化众生在东方。’看来我还要来此世界。”火猪年（1887年）藏历4月18日，巴珠仁波切身体端直、双手定印、金刚跏趺座而圆寂。
巴珠仁波切为佛教培养的高僧大德不计其数，遍于各宗各派。其中重要的弟子有宁玛派噶陀寺的司徒·确吉罗珠仁波切、佐钦第五世法王土登·曲吉多吉、佐钦大堪布白玛班扎、全知米旁仁波切、纽修龙多大师、第一世安章珠巴仁波切、第二、三世多哲钦活佛、第二世先盘塔耶转世活佛、堪布丹嘎、堪布云嘎等；噶举派的巴沃仁波切、噶玛堪钦仁清达尔吉、堪钦扎西沃色等；格鲁派的康色蒋贡仁波切、色须寺的拉然巴格西等诸派大德。尤其是如印度世亲论师一样也有着四大弟子：见解最高的纽修龙多，讲论最绝妙的乌金丹增诺布，因明最精通的嘉龙·丹增扎巴，行为最如法的米亚·贡桑索囊。
如今，有很多戒律清净、智慧深邃、威仪如法的伟大上师继承了巴珠仁波切的广大弘法利生事业，为了众生的和平幸福、永久安乐奉献一生，而巴珠仁波切的慈悲、加持和启迪力也将伴随着他的亲传弟子和不朽著作的代代相传一直与我们同在。
目录信息
第一章 暇满难得
闻法方式
一、 等起
（一）心量广大菩提心之等起
（二）方便广大密咒之等起
二、 行为
（一）所断之行为
1.法器之三过
2.六垢
3.五不持
（二）应取之行为
1.依止四想
2.具足六度
3.依止其他威仪
所讲之法
一、思维本性闲暇
二、 思维特法圆满
（一）五种自圆满
（二）五种他圆满
三、 思维难得之喻
四、 思维数目差别
第二章 寿命无常
一、思维外器世界而修无常
二、思维内情众生而修无常
三、思维殊胜正士而修无常
四、思维世间尊主而修无常
五、思维各种喻义而修无常
六、思维死缘无定而修无常
七、思维猛厉希求而修无常
第三章 轮回过患
一、总的思维轮回的痛苦
二、 分别思维六道各自的痛苦
（一）地狱之苦
（二）饿鬼之苦
（三）旁生之苦
（四）人类之苦
（五）阿修罗之苦
（六）天人之苦
第四章 业力因果
一、 所断之不善业
（一）杀生
（二）不与取
（三）邪淫
（四）妄语
（五）离间语
（六）恶语
（七）绮语
（八）贪心
（九）害心
（十）邪见
十不善业的果报
（一）异熟果
（二）等流果
（三）增上果
（四）士用果
二、应行之善业
三、一切业的自性
第五章 解脱功德
一、能获解脱果位之因
二、解脱之果
第六章 依止上师
一、 观察上师
二、依止上师
三、修学上师的意行
第二篇 不共内前行
第一章 皈依
一、皈依的基础
二、皈依的分类
三、皈依的方法
四、皈依的学处
五、皈依的功德
第二章 发殊胜菩提心
一、 修四无量心
（一）修舍无量心
（二）修慈无量心
（三）修悲无量心
（四）修喜无量心
二、 发殊胜菩提心
（一）发心的分类
（二）正式发心
三、 愿行菩提心学处
（一）愿菩提心学处
1.修自他平等菩提心
2.修自他相换菩提心
3.修自轻他重菩提心
（二）行菩提心学处
1.布施度
2.持戒度
3.安忍度
4.精进度
5.禅定度
6.智慧度
第三章 念修金刚萨埵
一、忏悔之理
二、 四种对治力
（一）所依对治力
（二）厌患对治力
（三）离恶对治力
（四）现行对治力
三、真实念修金刚萨埵
四、念修百字明
五、忏悔之功德
第四章 积累资粮
一、 供曼扎罗
（一）供曼扎罗之必要
（二）所修曼扎罗
（三）供三十七堆曼扎罗
（四）三身曼扎罗
（五）供品洁净
（六）积资之理
二、 古萨里
（一）古萨里之义
（二）施身修法
（三）断法的含义
第五章 上师瑜伽
一、上师瑜伽的重要性
二、 上师瑜伽实修法
（一）明观福田
（二）七支供
1.顶礼支
2.供养支
3.忏悔支
4.随喜支
5.请转法轮支
6.祈请不入涅槃支
7.回向支
（三）专心祈祷
三、 传承上师简介
（一）佛陀心意传
（二）持明表示传
（三）补特伽罗耳传
第三篇 颇瓦法（往生法）
第一章 往生分类 （251）
一、上根者见解印持法身之往生
二、中根者生圆双运报身之往生
三、下根者无量大悲化身之往生
四、平凡者具三想之往生
五、以大悲铁钩超度亡灵之往生
第二章 颇瓦（往生）修法
一、修炼
二、运用
第三章 颇瓦（往生）仪轨
结文
传承表
· · · · · · (收起)
读后感
还没看完。那是就我看的那些而言，有一段我觉得有点假：藏王得到南瞻部洲三分之二的土地，还在恒河边跟印度划清界限。应该没有任何史料和考古可以证明西藏的领土达到那么广大的境地吧。 因此，让我有点怀疑，是否有为了讲解教义而夸大的部分？
评分札·巴珠仁波切 <普贤上师言教>一书内涵广博，显密圆融，深入浅出地讲解了从显宗修心，到密宗基础，一直到大圆满，可以说是宁派最基本的修行之路。在传统的宁玛派修学体系中，《普贤上师言教》是以边讲边传的形式，在一百天之内，无论化身、堪布，还是普通僧人，每天都要依本书...
评分札·巴珠仁波切 <普贤上师言教>一书内涵广博，显密圆融，深入浅出地讲解了从显宗修心，到密宗基础，一直到大圆满，可以说是宁派最基本的修行之路。在传统的宁玛派修学体系中，《普贤上师言教》是以边讲边传的形式，在一百天之内，无论化身、堪布，还是普通僧人，每天都要依本书...
评分电子版的《普贤上师言教》 http://www.sedeng.com/bbs/read.php?tid-503.html 希望对大家有所帮助。
评分宗萨钦哲仁波切称这部书是“一部超越时空的教授”，“直指教法中心的巨著”。 晚年的顶果钦哲仁波切说，“每天随便翻阅一两页就是非常好的修持。” 宗萨钦哲仁波切提供的宝贵唐卡与照片使本书大为赠色。姚仁喜的翻译也非常到位（毕竟是槛内人）。
用户评价
当我翻阅《普贤上师言教》的篇章，我仿佛置身于一片宁静祥和的国度，与一位智慧的导师进行着心灵的对话。书中的语言，没有丝毫的雕琢，却字字珠玑，直指人心。我尤其被书中关于“念佛”的论述所吸引。它不仅仅是机械地念诵佛号，而是要通过念佛，去观照佛陀的功德，去体会佛陀的慈悲，并最终将这种体悟融入到我们的生活之中。这种将念佛与观照、与实践相结合的理念，让我明白，真正的修行，是要将佛陀的智慧活出来。而“庄严佛净土”的这一愿，更是将我们的视野从个人提升到了整个世界。它让我们意识到，我们不仅要净化自己的内心，更要努力去庄严我们所处的环境，让这个世界充满安乐与和谐。这种对世界的责任感，让我感到一种前所未有的使命感。这本书，让我对“解脱”有了更深刻的理解，它并非是逃离现实，而是以更智慧、更慈悲的方式去面对现实，并最终超越现实的束缚。
评分《普贤上师言教》这本书，对我而言，是一次心灵的洗礼，一次对生命更深层次的探索。书中对于“普贤十大愿王”的解读，如同一盏明灯，照亮了我前行的道路。我尤其被“劝进行者”这一章节所打动。它不仅仅是鼓励他人去修行，更是要以自身为榜样，用自己的行动去感召和激励他人。这种“先度己，再度人”的智慧，让我深刻体会到，真正的布施，是用自己生命的觉悟去点亮他人的生命。而“灭一切世间苦”的这一愿，更是将这份慈悲推向了极致。它让我意识到，作为一名修行者，我们不能仅仅满足于自身的解脱，更要发愿去化解一切众生的苦难。这种宏大的愿力，让我感到自己身上的责任重大，也激发了我内心深处更强大的力量。这本书，让我对“修行”有了更立体、更全面的认识，它不再是简单的个人修行，而是与整个宇宙众生息息相关的宏伟事业。
评分当我开始阅读《普贤上师言教》，我首先被它那朴实而充满智慧的语言所吸引。这本书就像一位慈爱的长者，用最真诚的口吻，向我讲述着生命的奥秘和修行的路径。书中关于“代众生苦”的论述，令我深受触动。我一直认为，承受痛苦是每个个体必须面对的命运，但这本书却教导我，真正的菩萨行，是愿意承担众生的苦难，并以自己的力量去化解。这种大无畏的勇气和深切的慈悲，让我感到无比的惭愧和敬佩。它让我明白，真正的修行，不仅仅是自我解脱，更是对所有生命的关怀和担当。而“常随佛学”这一愿，也让我有了全新的理解。它并非是简单的模仿佛陀的言行，而是去深入地体悟佛陀的智慧，并在生活中去实践，让佛陀的精神活在我们身上。这种将佛陀的教法内化于心，外化于行，是我一直以来所渴望的。这本书让我看到了自己内心深处未被唤醒的潜能，也让我对生命的意义有了更深刻的认识。它不仅仅是一本书，更是一次灵魂的觉醒，一次与至高智慧的连接。
评分当我捧起《普贤上师言教》，我仿佛走进了一座古老而庄严的智慧殿堂。书中的文字，不是冰冷的说教，而是流淌着温暖与力量的甘泉，滋润着我干渴的心田。它以一种极其真挚的方式，将普贤菩萨那如海般宏大的愿心，以及上师那深邃如月的教诲，一一展现在我眼前。我尤其被其中关于“忏悔业障”的论述所打动。在日常生活中，我们常常会因为过去的错误而感到懊悔，但往往只是停留在表面的自责，而无法真正地从根源上化解。这本书则教导我们，真正的忏悔，是观照业力生起的因缘，是发愿永不再造，并且积极地用善行去弥补。这种深入骨髓的智慧，让我明白，业力并非不可改变，只要我们有真诚的心，有正确的引导，就能逐渐净化内心的尘埃。此外，书中关于“请佛住世”的解读，也让我有了新的领悟。它不仅仅是祈请佛陀永驻世间，更是将佛陀的教法融入生活，让佛陀的精神永驻我们心中。这种将佛陀的长久住世，落实到自我修行和利益众生之中，是何等的高明！它让我明白，真正让佛陀的智慧不灭，就是我们自己不断地去践行和传承。这本书，让我对“修行”有了更深刻的理解，不再是遥远的教义，而是活生生的实践，是每天都能进行的生命升级。
评分拿起《普贤上师言教》，我仿佛走进了一个充满智慧和慈悲的殿堂，与一位智者进行着深入的交流。书中对于“普贤行愿”的阐述，如同一幅壮丽的画卷，徐徐展开在我面前。我被“恒顺众生”这一愿所深深吸引。它让我明白，真正的慈悲，不是高高在上的施舍，而是放下自我，去理解和接纳他人的需求和感受。这种“无我”的智慧，让我意识到，许多烦恼的根源，都源于我们固守的“我执”。通过对这一愿的深入理解和实践，我感到内心的执念在慢慢消融，取而代之的是一份更加平和与喜悦。此外，书中对“普贤行愿”的系统性解读，让我看到了如何将这些美好的愿望，一步步地付诸实践。每一项愿，都蕴含着深刻的智慧和切实可行的指导，能够帮助我们将那些看似遥不可及的理想，转化为我们每天都能为之努力的行动。这本书，让我对“修行”有了更深刻的认识，它不再是遥远的教义，而是活生生的实践，是每天都能进行的生命升级。
评分《普贤上师言教》这本书，给我带来的不仅仅是知识的增益，更是一种精神上的升华。在阅读过程中，我时常会陷入沉思，反思自己过往的言行举止，以及对生命本质的理解。书中所倡导的“普贤十大愿王”，不仅仅是教义，更是切实可行的行为准则。特别是关于“称赞如来”的章节，它让我明白，真正的赞美并非空泛的奉承，而是发自内心地去观照众生的优点，去体悟万物皆有佛性。这种积极的视角，极大地改变了我看待世界的方式。我开始尝试用更包容、更欣赏的眼光去观察身边的人和事，发现即使是最平凡的生命，也蕴含着独特的光芒。而“恒顺众生”这一愿，更是让我深刻体会到，真正的慈悲并非是高高在上的施舍，而是放下自我，去理解和接纳他人的需求和感受，在每一个细小的互动中，都尽力为对方带来安乐。这种“无我”的智慧，让我意识到，许多烦恼的根源，都源于我们固守的“我执”。通过对这些愿望的深入理解和实践，我感到内心的执念在慢慢消融，取而代之的是一份更加平和与喜悦。这本书给我带来的改变是潜移默化的，它让我更加珍惜当下，更加感恩生活，也更加坚定地走在自我完善的道路上。
评分当我翻开《普贤上师言教》的扉页，一股沉静而又庄严的气息扑面而来，仿佛一位慈祥的长者正要为我娓娓道来那些关于生命、关于修行、关于解脱的至理名言。这本书的书名本身就带着一种深厚的底蕴，暗示着其中蕴含的是普贤菩萨那样大愿力的智慧，以及上师的深切教诲。在如今这个信息爆炸、节奏飞快的时代，我们常常被外界的喧嚣所裹挟，内心的宁静变得越来越奢侈。然而，《普贤上师言教》却像是一股清流，引导着我去探寻那份久违的安详，去审视那些被我们忽视的生命本质。它并非一本简单的说教读物，而是以一种循序渐进、深入浅出的方式，将高深的佛法智慧融入到日常生活的点点滴滴之中。我尤其喜欢其中关于“发菩提心”的阐述，它不是一句空洞的口号，而是通过层层剥茧的解释，让我们理解发菩提心的真实含义——那是对一切众生的慈悲关怀，是对解脱痛苦的坚定愿望，是对圆满佛果的无上追求。这种发心，如同种子播撒在心田，终将长成参天大树，庇荫无量众生。书中的语言朴实无华，却又字字珠玑，蕴含着无尽的慈悲和智慧。读着读着，我仿佛看到了普贤菩萨那宏大愿力的化身，在我的眼前展现，指引我走向更广阔的生命视野。这不仅仅是一本书，更是一次心灵的洗礼，一次与圣贤的对话，一次对生命意义的深刻探索。我深深地感受到，这本书将成为我修行道路上不可或缺的指引。
评分《普贤上师言教》这本书，如同一位循循善诱的良师，引导我一步步走向更广阔的心灵境界。我发现，这本书的伟大之处，在于它能够将那些看似高深莫测的佛法道理，转化为我们能够切实感受和实践的智慧。书中对“随喜功德”的阐释，给我留下了深刻的印象。在生活中，我们常常会不自觉地对他人的成就产生嫉妒或漠不关心，而这本书则教导我们，要以平等心去随喜一切众生的善行和功德，因为这有助于我们增长自己的福报，也能为众生带来更广大的利益。这种“他人的快乐就是我的快乐”的境界，是我一直以来所追求的。而“请转法轮”这一愿，更是将我们的利他之心推向了极致。它不仅仅是希望佛法能够传播，更是希望通过我们自身的传播，让更多众生有机会听闻佛法，走向解脱。这本书让我明白，利他之心并非是空泛的同情，而是积极地去促成众生获得究竟安乐的行动。它让我看到了自己内心的局限，也激发了我更强大的力量去突破。每一次翻开这本书，都像是一次心灵的重塑，让我变得更加谦卑、更加慈悲、也更加有力量。
评分初次接触《普贤上师言教》，我便被其蕴含的深邃智慧所折服。这本书不像我以往读过的许多佛教书籍那样，停留在概念的解释上，而是以一种极其贴切和生活化的方式，将普贤菩萨的宏大愿行以及上师的慈悲教导，编织成一幅幅生动的画面，触及我内心最柔软的部分。书中对于“普贤行愿品”的解读，更是让我耳目一新。它没有将这视为遥不可及的境界，而是将其拆解为我们当下就可以实践的每一个细微之处。例如，关于“礼敬诸佛”的开篇，我原本以为只是简单的磕头拜佛，但读完书中的阐释，我才明白，这是一种对一切众生平等尊重的体现，是对佛性在每一个生命体中显现的觉察。这种观念的转变，对我而言是颠覆性的。它让我重新审视自己与他人的关系，学会用更广阔的眼界去接纳和理解。而对于“广修供养”，书中的解读也远超我的想象，它并非局限于物质的供奉，而是强调将自己身口意的一切善念善行，都视为对三宝的供养，将生命本身变成一种圆满的供养。这种将修行融入生活的理念，让我感到既有启发又切实可行。每一次阅读，都像是与一位智者进行心灵的交流，他用最温和的语言，点醒了我内心深处那些沉睡的智慧。这本书就像一面明镜，让我看到了自己真实的模样，也照亮了我未来前行的方向。
评分《普贤上师言教》这本书，为我打开了一扇通往内心平静的大门。它以一种循序渐进的方式，引导我一步步去探索生命中最根本的问题。书中所阐述的“回向”的智慧，令我大开眼界。我一直以为回向只是将功德回向给某人某事，但这本书却教导我，真正的回向，是将一切善行功德，无私地回向给所有众生，以及成佛的一切善根。这种将个人利益升华到众生利益的格局，让我看到了自己的渺小和局限，也激励我朝着更广阔的胸怀去努力。此外，书中关于“普贤行愿”的系统阐述，让我明白，这不仅仅是美好的愿望，更是实现这些愿望的具体方法和步骤。每一项愿，都蕴含着深刻的智慧和实践指导，能够帮助我们将那些看似遥不可及的理想，一步步变为现实。这本书，让我对“修行”有了更深刻的认识，它不再是孤立的行为，而是与我们生命中的每一个细节紧密相连。它让我感受到，只要我们愿意去学习，去实践，就能在日常生活中不断地提升自己，为众生带来更广大的利益。
评分惭愧难得
评分惭愧惭愧。次第鲜明。感恩加持。
评分真知灼见，暇满难得。
评分慧灯之光里的推荐
评分比起大圆满，更看好大手印
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