自序
緒論晚明以來中國思想現代轉換中的幾個議題
第一章從“理學彆派”到士人佛學
——由明清思想史的主題演進試論近代唯識學的思想特質
第一節前言
第二節硃陸與經史：新理觀的發生與“浙東”“浙西”的學術分野
第三節新義理學：是社會理論，還是成德之學？
第四節近代唯識學：如何在“現實性”的基盤上重建成德之學？
第二章王陽明《大學》論與“硃陸”問題的展開
——兼論王學流衍與“硃陸”問題在晚明背景下的重構
第一節前言
第二節“硃陸”問題的深化與陽明學的成立
第三節“良知”解釋的歧義與王學流衍的分途
第四節陽明學基盤上的“硃陸”問題重構
第三章從“硃陸”到“儒釋”：清代思想史的另一種可能性
——以彭紹升的“儒釋”觀為中心
第一節前言
第二節長洲彭氏傢學的特質與彭紹升的理學抉擇
第三節彭紹升理學抉擇的佛學化轉化及其思想史意義
第四章生死·道德·革命
——晚清“誌士”理想中的個體、社會與道德
第一節前言
第二節“有欲以成其公”的道德如何可能？
第三節從“無生主義”到“生生主義”
第四節“無我以建立群體”的理想如何落實？
第五節“依自不依他”與“以他為自”
第五章“操齊物以解紛，明天倪以為量”
——論章太炎“齊物”哲學的形成及其意趣
第一節前言：哲學的突破與人格的“迴心”
第二節“見諦”的內涵：何謂真？何謂俗？
第三節《齊物論釋》的結構：齊物哲學的三個層次
第六章方法與宗旨之間
——試論現代學術嬗變中哲學、義理學、經史之學的離閤及現代佛學對其的導引
第一節前言
第二節哲學：“義理”與“真理”之間
第三節方法與宗旨之間的體係與知識
第七章經、史、儒關係的重構與“批判儒學”之建立
——以《儒學五論》為中心試論濛文通“儒學”觀念的特質
第一節前言：“源流互質”視野下的“大儒學”觀
第二節何謂“經學”：“治經之法”還是“治子之法”？
第三節何謂“史學”：“察勢觀風”還是“損益發展”？
第四節何謂“義理學”：“反本復性”還是“革新發展”？
第五節經、史、義理學相資為用的“批判儒學”之確立
第六節餘論：另一種經學嚮另一種史學的過渡
第八章“哲學”、“史學”與“量論”
——現代中國學術思想史上的“真理”、“知識”與“價值”問題
第一節前言
第二節“真際”與“實際”之間的“邏輯”與“價值”
第三節“現證”還是“預設”？“虛構”還是“實證”？
第四節一種展現“義理性”的“史學”如何可能？
第九章哲學·文明·現代性
——“古今中西”之爭中的“中國哲學”
第一節前言
第二節“哲學革命”與“中國哲學”：從自在走嚮自為的傳統
第三節“哲學”的希臘起源與“中國哲學”的現代性：一種哲學社會學的觀點
第四節中國與雅典之間的“儒傢哲學”：“儒傢的”是否同時也是“哲學的”？
第十章“法相”與“唯識”何以分宗？
——試論“法相、唯識分宗說”在歐陽競無佛學思想中的奠基地位
第一節前言
第二節“無著學”中之“唯識、法相分宗”——以造論體例為中心論唯識、法相所以分宗之根據及旨趣
第三節“五法三自性”與“八識兩無我”：“世尊義”中的“唯識、法相分宗”——兼論“唯識、法相分宗”原理中的“校讎學”方法
第四節“法相畫龍，唯識點睛”：如何重構唯識與法相關係？
——以歐陽竟無與太虛關於“唯識、法相分宗”原理之辯難為中心
第五節“法性、法相是一種學”：“龍樹法相學”如何可能？
——試論“法相學”模式之拓展性運用與“兩聖一宗”大乘學的建立
第六節“增上學”與“道相智”：唯識、法相分宗之最後判準——試論唯識、法相分宗與“全體佛教”
原理之建設
附錄一時代·傳統·中國哲學
——時代課題與中國哲學史研究三十年來的演進邏輯
第一節前言
第二節是日丹諾夫，還是列寜？——“中國哲學史方法論”的討論與“哲學”觀念的解放
第三節“傳統”的重估與“哲學”的解釋學轉嚮——八十年代“文化討論”影響下的中國哲學史研究”
第四節是哲學史？還是學術史、思想史？——“學術史”
熱與九十年代以來的中國哲學史研究
附錄二傳統與當代中國
——近十年來中國內地傳統復興現象的社會文化脈絡分析
第一節傳統復興現象及其背後
第二節能否將“傳統復興”看做一種社會運動？
第三節傳統復興現象發生的社會文化脈絡：是當代虛無主義的癥候還是剋服？
第四節何種“傳統觀”為今時所需？
· · · · · · (收起)