具体描述
本卷为《杜威中期著作》（1899—1924）第十四卷，为《人性与行为》提供了一个权威版本。《杜威全集（中期著作1899-1924第14卷1922）》是现代语言协会学术版本委员会认可文本。
当詹姆斯·哈维·罗宾森在《日晷》杂志上评论《人性与行为》一书时，他说：“杜威先生不仅已经成为我们时代的哲学、逻辑学和伦理学改革的领导者，而且是解决教育紧迫难题的最令人瞩目的领导者，没有比这更令人振奋的了。他所有过去的研究都汇聚到现在这本书中，幸运的是，它的语言对任何严肃和思想深刻的读者来说都是通俗易懂的。”
《人性与行为》由1918年杜威在斯坦福大学韦斯特纪念基金会上所作的一系列演讲发展而成；然而，赴东方的长期旅行使这本书的问世延迟了四年。这些讲稿后来又被重写、修订和扩充，从而成为杜威最著名的著作之一。默里·墨菲在导言中说道：“杜威在这本书中也寻求澄清他的心理学与哲学所具有的社会特征——这一直是十分明显而又从未被如此详细阐明的。”
《杜威全集（中期著作1899-1924第14卷1922）》这本书以“社会心理学导论”为副标题，详细地阐明了约翰·杜威关于习惯是“社会功能”的观点，以及诸如习惯、风俗和探究的科学方法这类社会现象既是道德的，也是自然的。在本书的结尾处，杜威写道：“在各个单独自我摇摆不定且不合逻辑的行为中，有一种对认同并尊重这些行为的整体的感知。当这种感知出现时，我们就消除了生命的有限性而活在普遍之中。我们生活于其中并获得了我们的存在的共同体的生命，就是这种关系的恰当象征。我们表达把我们与其他人联系起来的这些关联的感知之行为，是它唯一的仪式与礼仪。”
默里·墨菲是宾夕法尼亚大学美国文明史教授，著有《皮尔士哲学的发展》（The development of Peirce's Philosophy）、《我们关于过去历史的知识》（Our Knowledge of the Historical Past），与伊丽莎白·弗劳尔合著有两卷本《美国哲学史》（A History OF Philosophly In America）。他也是《美国季刊》（American Quarterly）的前编辑。
乔·安·博伊兹顿是《杜威中期著作》主编，南伊利诺伊大学杜威研究中心主任，也是一系列杜威作品和杜威研究作品的作者与编辑者。
作者简介
本卷是杜威中期著作的第14卷，为《人性与行为》提供了一个权威版本。《人性与行为》由杜威于1918年在斯坦福大学韦斯特纪念基金会上所做的一系列演讲发展而成。其副标题是“社会心理学导论”，详细阐述了杜威关于习惯是“社会功能”的观点，以及诸如习惯、风俗和探究的科学方法这类社会现象既是道德的，也是自然的。
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在阅读《杜威全集·中期著作·第十四卷 （1922）》的过程中，我发现自己对“体验”这一概念的理解被彻底颠覆了。杜威并非仅仅将体验视为一种感官输入，而是将其视为一种更加复杂、更具能动性的过程。他认为，体验是主客体相互作用的结果，是我们在与环境互动中不断学习、不断适应、不断成长的过程。他对“调查”这一方法的强调，更是将这种体验式的学习理念具体化。他认为，任何知识的获得，都应当建立在深入的调查和探索之上，而非被动地接受现成的答案。这种对“调查”的重视，也体现了他对科学方法在哲学研究中的应用。他对“目的”与“手段”关系的阐述，也十分精辟。他指出，目的并非是脱离于手段而独立存在的，而是通过一系列的手段来实现的，并且目的的实现反过来也会影响到我们对手段的选择和评价。这种辩证的思维方式，在理解复杂的社会现象时尤为重要。他对“民主”的理解，也并非停留在政治制度层面，而是将其视为一种生活方式，一种社会交往的模式。这种将哲学理念融入生活实践的追求，是杜威思想的独特魅力所在。
评分此卷《杜威全集·中期著作·第十四卷 （1922）》的阅读体验，是一种深刻的智识启迪。杜威在关于“道德”的讨论中，展现了他对个体自由与社会责任之间关系的深刻理解。他并非将道德视为一套僵化的教条，而是强调道德的生成和发展与个体经验以及社会环境的互动息息相关。他对于“行动”的关注，是将哲学思考从抽象的理论层面拉回到具体的生活实践中。他认为，哲学的价值在于指导我们的行动，并帮助我们解决实际问题。他对“社会改革”的倡导，也并非是一种空泛的口号，而是基于对社会现实的细致分析和对人类潜能的深刻信念。他对“民主”的定义，更是将民主视为一种持续的、动态的社会进程，一种不断追求更大包容性和更广参与的努力。他对“教育的连续性”的强调，也具有深远的意义。他认为，教育并非是与生活割裂的独立过程，而应是贯穿人一生的、与生活经验紧密结合的连续性活动。
评分《杜威全集·中期著作·第十四卷 （1922）》所展现的智识探索，如同一次深入人心的对话。杜威对于“怀疑”的态度，并非是虚无主义的否定，而是将怀疑视为一种积极的、推动思想进步的动力。他鼓励读者对既有的观念进行审慎的质疑，并从中寻找新的可能性。他对“教育与民主”的联系，更是全书的一个重要切入点。他认为，教育是培养民主公民的关键，而民主社会也需要通过教育来实现其内在的价值和目标。他对“经验的连续性”的强调，也极具启发性。他认为，我们当下的经验并非孤立存在的，而是与过去和未来紧密相连的。因此，我们需要从中学习，并为未来的发展奠定基础。他对“兴趣”在学习中的作用的论述，更是触及了教育的本质。他认为，激发学生的学习兴趣，是引导他们主动探索、深入理解的关键。他对“工具主义”的阐释，也并非简单的实用主义，而是将其置于更广阔的经验和价值框架之下。
评分《杜威全集·中期著作·第十四卷 （1922）》给我的震撼，不仅仅在于思想的深度，更在于其观照现实的力度。在阅读关于“民主”与“社会改革”的部分时，我深切体会到杜威并非一位脱离现实的哲学家，而是一位积极入世、矢志改革的思想家。他所描绘的理想民主社会，并非一种空洞的政治模式，而是建立在健全的社会互动和充分的公民参与基础之上。他对于“公共领域”的思考，以及如何构建一个能够有效容纳不同声音和观点的空间，在当下社会仍然具有极强的现实意义。他对“经验”的理解，也超越了个人层面的感受，而将其提升到社会和历史的维度。他认为，我们个人的经验是与社会文化、历史传承紧密相连的，而社会的发展也正是通过不断积累和转化集体经验来实现的。他对“问题解决”的关注，更是将哲学思想的价值体现在具体的生活实践中。他认为，哲学的根本目的在于帮助人类更好地应对生活中的挑战，并不断地提升生存和发展的质量。这种以问题为导向的哲学进路，深刻地影响了后世的许多学科。对“民主教育”的阐述，更是这本书中的一大亮点。他坚信教育是实现民主社会的重要途径，而民主社会也需要通过教育来培养具有批判性思维和公民意识的个体。
评分作为一位长久以来对西方哲学思想怀有浓厚兴趣的读者，我终于有机会一窥杜威中期著作的深刻内涵。初拿到《杜威全集·中期著作·第十四卷 （1922）》时，内心涌起的是一种复杂的情绪，既有对这位哲学巨匠思想脉络清晰梳理的期待，又夹杂着一丝对那个年代社会思潮与哲学辩论的探寻欲。翻开书页，我首先被作者在开篇所展现的严谨而宏大的学术视野所折服。他并未急于抛出结论，而是首先为读者构建了一个清晰的知识框架，仿佛为即将展开的智识之旅铺设了坚实的基石。对当时社会背景的细致勾勒，使得我们能够理解杜威的思想并非空中楼阁，而是深刻根植于那个时代变革与挑战之中。他对于教育、民主、经验等核心概念的早期探索，在这一卷中得到了更为系统和深入的阐述。读者可以清晰地看到，杜威是如何从对传统哲学理论的反思出发，逐步构建起自己独特的、以经验为中心的哲学体系。那种不断质疑、不断修正、不断发展的思想轨迹，本身就极具启发性。尤其是在谈及“进步”和“改革”时，他所展现出的那种既充满理想主义又脚踏实地的态度，让我深思。他不是简单地呼唤改变，而是深入分析了变革的内在逻辑与可行性，这是一种真正负责任的智识态度。对各种思潮的辨析，也让我看到了杜威作为一位思想家，其思想的开放性和批判性。他并非固守一家之言，而是能够站在时代前沿，吸收、消化、再创造。这本书，不仅仅是杜威思想的汇集，更是理解二十世纪初期西方思想史演进的一个重要窗口。
评分在阅读《杜威全集·中期著作·第十四卷 （1922）》的过程中，我仿佛置身于一个思想的熔炉之中，各种观点在此交织、碰撞、升华。尤其令人印象深刻的是，杜威在探讨“工具理性”与“价值理性”之间的张力时，所展现出的那种深刻的洞察力。他没有简单地将两者对立起来，而是试图找到它们之间相互依存、相互促进的可能性。他对于“行动”的强调，并非盲目的实践，而是将行动置于经验的框架之下，强调行动的意义在于它如何塑造我们的认知和理解。这本书让我重新审视了“知识”的定义，以及知识的生成过程。杜威认为，知识并非是静态的、被动接受的真理，而是通过人类与环境的互动、通过解决实际问题的过程而动态生成。这种“在做中学”的理念，在今天的教育和许多专业领域依然具有极其重要的指导意义。他对“习惯”的分析也十分精彩，他揭示了习惯在塑造个人和群体行为中的双重作用：既是进步的基石，也可能成为僵化的枷锁。如何在这种张力中寻求突破，是杜威思考的核心问题之一。他对于“反思”过程的论述，更是将其哲学理念与实际应用紧密连接。反思并非是抽象的冥想，而是对自身经验进行审视和评估，从而指导未来的行动。这种对经验的持续反思和改造，构成了杜威哲学中“成长”与“发展”的动力源泉。他对语言在构建和传播思想中的作用的关注，也显示了他的思想的全面性。
评分《杜威全集·中期著作·第十四卷 （1922）》为我打开了一扇通往理解二十世纪初期西方哲学思想演变的窗口。杜威在此书中，对“理性”的定义进行了深刻的重塑，将其从脱离经验的抽象思辨，转向与实际行动和经验紧密结合的“工具理性”。他对“目的”的理解，也并非固定不变的终极目标，而是强调目的的生成、转化和适应性。他认为，目的的实现本身也是一个持续的经验过程。他对“民主的实践”的关注，是将民主的理念落地到具体的社会生活和制度建设之中。他认为，民主的价值在于其过程，在于公民的积极参与和共同决策。他对“教育的变革力量”的坚信，也贯穿全书。他认为，通过教育，可以培养具备批判性思维和解决问题能力的个体，从而推动社会的进步。他对“经验的价值”的重申，更是为我们提供了一种理解世界和改造世界的新视角。
评分我对《杜威全集·中期著作·第十四卷 （1922）》中关于“价值”与“目的”的论述尤为着迷。杜威在此书中，对传统形而上学中关于“终极目的”的探讨进行了有力的批判，并提出了一种更加注重过程和实践的价值生成观。他认为，价值并非是先验存在的，而是我们在具体的经验活动中，通过追求和实现特定目的而产生的。这种观点，将价值的来源从抽象的理念世界拉回到具体的、可感知的现实生活之中。他对“进步”概念的解析，也令人耳目一新。他反对那种直线式的、目的论式的进步观，而更倾向于一种持续的、动态的改进和适应。这种对进步的理解，更加贴近真实的社会发展过程，也更能激发人们在日常生活中不断追求卓越的动力。他对于“智识的自由”的探讨，更是将哲学思考的意义与个体的解放紧密联系在一起。他认为，真正的智识自由，并非仅仅是思想的无拘无束，更是能够运用批判性思维，摆脱偏见和迷信，从而更有效地认识世界和改造世界。他对“教育目的”的重新界定，也具有深远的意义。他反对将教育视为一种预设的技能培训，而更强调教育在促进个体全面发展和适应社会变化中的作用。
评分通过《杜威全集·中期著作·第十四卷 （1922）》，我深刻体会到杜威思想的系统性和前瞻性。他对“进步”的理解，并非是一种乐观主义的预设，而是建立在对人类能力和环境互动的深刻认识之上。他强调，进步需要通过持续的努力、不断的学习和适应来实现。他对“民主”的阐述，也超越了简单的政治制度层面，而是将其视为一种生活方式，一种社会成员之间相互尊重、积极参与的交往模式。他对“问题”的重视，更是将哲学思考与解决实际生活中的挑战紧密联系在一起。他认为，哲学应该成为帮助人们应对困难、改善生活的有力工具。他对“经验的转化”的强调，也极具启发性。他认为，我们应该从过去的经验中学习，并将其转化为指导未来行动的智慧。他对“教育与社会”的关系的分析，更是将教育视为塑造社会、推动社会进步的关键力量。
评分翻阅《杜威全集·中期著作·第十四卷 （1922）》，我仿佛与一位深刻的智者进行了一场跨越时空的对话。杜威对“智识的探究”的论述，将其视为一种不断尝试、不断修正、不断进步的过程。他强调，智识的进步并非一蹴而就，而是需要通过持续的实践和反思来实现。他对“公共性”的追求，也将个人的思想实践置于更广阔的社会背景之下。他认为，真正的智识成果，应该能够为社会带来积极的改变和进步。他对“民主的理想”的描绘，并非是一种静态的完美状态，而是一种动态的、不断完善的社会目标。他鼓励人们积极参与，共同塑造一个更加公正、更加包容的社会。他对“教育的社会功能”的强调，也将教育视为培养负责任的公民、推动社会发展的关键。他对“经验的意义”的探索，更是将其提升到一种理解世界、改造世界的高度。
评分无比出色！
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评分虽然晦涩难懂，但读进去十分有趣(ᵋꏿ৺ꏿᵌ)
评分无比出色！
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