图书标签: 刘智  伊斯兰  回儒  哲学  中国伊斯兰教  宗教  伊斯兰教  苏菲主义   

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以刘智为代表的回儒先贤的伟大之处是，他们把伊斯兰教思想，纳入了以儒家思想为基础的基本框架之中；伊斯兰教思想中的关键元素，被嫁接到儒家思想原有的框架上。他们不再是价值观念的传输者，而是要服从于隐含在中国儒家思想框架之内的权威与价值，这种高明的做法，使得伊斯兰教不至于像聂斯托利派、犹太教、拜火教等外来输入的宗教一样，逐渐边缘化直至消失。

最近抽空一直在读，相比数年前跟村田两位老师读又有新的收获。国内学者往往从纯中国哲学的角度切入，力图展示“以儒诠经”的中国化伊斯兰思想。尽管也揭示不少刘智话语的理学渊源，但缺少刘智的苏菲思想脉络又如何能够真正理解其中的问题呢。村田二位老师作为波斯苏菲文献专家，尽管充分展示了刘智采集的伊斯兰典籍，但还是没有细致澄清《天方性理》的结构和理论问题。他们的书总是翻译过多，虽然已是很大的贡献。最近的研究才开始出现一丝新意，比如王希的刘智“三一论”新解。目前主要关注其中的“心性”问题，突然发现，在伊本西那哲学的基础上重读该书，一个新的视角让我进入了第三和第四卷的问题。接下来应该可以写一篇刘智论灵魂了。以前的理想，接着刘智讲，或许还需要时间，但照着讲应该可以开始了。

入门读的第一本汉克塔布，也是第一部伊斯兰著作。当时对islamic还一无所知，觉得无论是文字还是图传都甚是新奇，一学期读下来总觉得其中有无穷的趣味。多年后，再次重读，感觉真是常读常新。

使用了很多宋学术语，但本质上还是苏菲主义哲学著作。

以刘智为代表的回儒先贤的伟大之处是，他们把伊斯兰教思想，纳入了以儒家思想为基础的基本框架之中；伊斯兰教思想中的关键元素，被嫁接到儒家思想原有的框架上。他们不再是价值观念的传输者，而是要服从于隐含在中国儒家思想框架之内的权威与价值，这种高明的做法，使得伊斯兰教不至于像聂斯托利派、犹太教、拜火教等外来输入的宗教一样，逐渐边缘化直至消失。