具体描述
本書主要是從存有、美學、冥契、神話，這四個「後牟宗三時代」的道家詮釋視域重新出發：一方面，冶煉多元差異於一爐；另一方面，重講道家自然與倫理的古典新義。最後連結隱喻、敍事兩種語言形式的文學性，如此共構一幅老莊之道的多音詮釋與交響，文學、哲學和解互滲的文本景觀。
這種老莊肉身之道的重講活動，為回應當代語境帶出的思想挑戰，讓古典文本以創造性的解釋活動回應時代難題。此舉當為開啟我所謂：「當代新道家」的文化實踐活動，其中包括：終極性的安身立命、美學式的生活救贖、倫理性的他者關懷、語言權力的批判與活化。
本書作者的這些努力，要讓讀者看到「當代新道家」的文化治療活力與公共關懷力道，以提供有別於「當代新儒家」視域的另類文化論述，促進儒、道在文化哲學上有更新的對話。另外，本書亦閃現和西方後結構主義的法式思潮多有互通交涉，可視為一種「跨文化批判」的思想活動現象。
作者简介
賴錫三，一九六九年，生於臺灣宜蘭。清華大學中文博士，現任中正大學中文系教授。研究領域為：道家哲學、內丹、神話、氣論、身體觀。著有《莊子靈光的當代詮釋》、《丹道與易道：內丹的性命修煉與先天易學》；另有論文若干篇。目前著力於重建「當代新道家」與《莊子》的創意思維。
目录信息
第一章 後牟宗三時代對《老子》形上學詮釋的評論與重塑
──朝向存有論、美學、神話學、冥契主義的四重道路
第二章 牟宗三對道家形上學詮釋的反省與轉向
──通向「存有論」與「美學」的整合道路
第三章 道家的逍遙美學與倫理關懷
──與羅蘭．巴特的「懶惰哲學」之對話
第四章 道家的自然體驗與冥契主義
──神秘．悖論．自然．倫理
第五章 老莊的肉身之道與隱喻之道
──神話．變形．冥契．隱喻
第六章 從《老子》的道體隱喻到《莊子》的體道敘事
──由本雅明的說書人詮釋莊周的寓言藝術
第七章 道家式自然樂園的一種落實
──陶淵明〈桃花源記〉的神話、心理學詮釋
引用書目
索引
· · · · · · (收起)
读后感
用户评价
这本书在人物塑造方面，展现了一种近乎残酷的真实感。我很少在小说中看到如此多层次、如此矛盾且如此鲜活的人物群像。那些主要角色，他们的动机、他们的挣扎、他们最终做出的选择，都让人感到既陌生又熟悉——陌生是因为他们身处的环境和经历的非我所能体会，熟悉是因为他们身上体现的人性中的普遍困境。作者没有将任何人简单地塑造成完人或罪人，每个人都有其灰色的地带，都有着不为人知的软弱和坚持。尤其是配角的刻画，也绝非可有可无的工具人，他们如同散落在棋盘上的关键棋子，每一次行动都可能微妙地影响着大局的走向。我特别留意了其中一位反派角色的内心独白，作者极其成功地捕捉到了那种“我以为我在做对的事情”的自我合理化过程，这比单纯的邪恶描述要可怕得多。读完后，我甚至花了好几天时间去反复回想某些角色的命运，思考如果是我，在那种极端压力下，又会如何抉择。这种深入骨髓的代入感和对人性的深刻洞察，是这本书最让我感到震撼的地方。
评分这本书的文字功底实在令人叹服，作者似乎对语言有着一种近乎天生的敏感度。阅读过程中，我时常被那些精妙的词句和结构所吸引，仿佛进入了一个由文字编织的迷宫，每一步探索都充满了惊喜。叙事的节奏把握得恰到好处，时而如涓涓细流般娓娓道来，将人物的内心活动刻画得入木三分；时而又如同山洪爆发般气势磅礴，将宏大的历史背景和复杂的社会冲突推向高潮。我尤其欣赏作者在描绘环境时的细腻笔触，那些景物的描摹，不仅仅是简单的背景板，更像是人物心境的外化，每一个光影、每一片落叶都承载着深意。这种将意境融入文字的写法，让整个故事的质感得到了极大的提升，读起来丝毫没有枯燥感，反而充满了韵律感和音乐性。不过，对于初次接触此类风格的读者来说，可能需要更集中的注意力来跟上作者那跳跃性的思绪和偶尔出现的哲学思辨，但一旦沉浸其中，那种被文字力量包裹的阅读体验，绝对是无与伦比的享受。它更像是一场文学的盛宴，需要你慢慢品味，才能体会到其中蕴含的醇厚滋味。
评分从结构设计的角度来看，这本书的布局堪称精巧绝伦，充满了匠心独运的巧思。它并非采用线性的时间叙事，而是采用了多重时间线并行交错的叙事手法，犹如一个复杂的挂毯，需要读者不断地在过去与现在、回忆与现实之间穿梭。起初，这种跳跃感确实带来了一定的阅读挑战，有些片段的关联性需要耐心梳理，但这恰恰是作者的高明之处。随着阅读的深入，那些看似零散的线索，如同被精心设置的机关，在某个关键时刻突然汇合，产生出巨大的信息冲击力。这种“顿悟”的快感是许多平铺直叙的作品无法给予的。每一次真相的揭露，都不是简单地抛出一个答案，而是通过将之前所有看似无关的信息重新组织和排列，让读者自己去拼凑出完整的画面。这种互动式的阅读体验，极大地增强了作品的厚度和耐读性，让人忍不住想回头重读，去寻找那些最初被忽略的伏笔和暗示。
评分这本书的语言风格大胆前卫，充满了实验性，这使得它在众多同类作品中脱颖而出。作者似乎毫不畏惧地打破常规的句法和逻辑边界，经常使用一些非常规的表达方式来捕捉那些难以言喻的瞬间或情感波动。例如，他会用一种近乎诗歌化的散文笔触去描绘一场激烈的冲突，这种反差带来的张力是极具冲击力的。更值得称道的是，作者对于不同角色的“声音”的模仿和切换非常到位，你几乎可以仅凭对话的语气和用词，就能立刻判断出说话者是哪一位人物，这需要极高的文字驾驭能力。当然，这种高度风格化的写作也意味着它可能不是一本“轻松”的作品，部分段落的阅读需要更高的专注力去解码作者意图的表层之下的深层含义。但对我来说，这种挑战性正是阅读的乐趣所在——它迫使你的思维跳出舒适区，去迎接一种全新的、更具挑战性的文学体验，最终带来的回味和思考的广度，是无可替代的。
评分这部作品的背景设定，可以说是极其考究和富有想象力的结合体。它成功地构建了一个既有深厚历史底蕴，又融入了许多令人耳目一新的未来元素的世界观。作者在构建这个社会体系时，展现了令人印象深刻的逻辑性和自洽性。无论是政治结构的运作、社会阶层的划分，还是日常生活中的微小仪式和习惯，都描绘得细致入微，让人完全相信这个虚构的世界是真实存在过的。我尤其欣赏作者对“技术与伦理”冲突的探讨，他没有简单地贴上好与坏的标签，而是深入挖掘了在特定技术背景下，人类道德准则是如何被扭曲、重塑乃至异化的过程。这种宏大叙事之下的细节铺陈，使得文本的密度非常高，即便是描述一次简单的集市交易，也能从中读出复杂的社会张力和历史遗留问题。对于热衷于世界观构建的读者而言，这本书无疑提供了一个极其丰饶的土壤，值得反复挖掘其深层含义。
评分赖先生是两岸三地做新道家最为系统，也是目标最明确的。见过他人，很儒雅。他认为人的精力有限，最好集中做一件事，所以虽然他是新儒家的大本营出来的，有着极深的儒学造诣，但仍致力于新道家的构建。当然，在他的书中，还是可以看到儒家思想的很多痕迹。先生西学功底深厚，在道家的跨文化对话上，也很有成就。
评分除了一条疑似枪手，根本没评论啊。。。。
评分赖先生是两岸三地做新道家最为系统，也是目标最明确的。见过他人，很儒雅。他认为人的精力有限，最好集中做一件事，所以虽然他是新儒家的大本营出来的，有着极深的儒学造诣，但仍致力于新道家的构建。当然，在他的书中，还是可以看到儒家思想的很多痕迹。先生西学功底深厚，在道家的跨文化对话上，也很有成就。
评分赖先生是两岸三地做新道家最为系统，也是目标最明确的。见过他人，很儒雅。他认为人的精力有限，最好集中做一件事，所以虽然他是新儒家的大本营出来的，有着极深的儒学造诣，但仍致力于新道家的构建。当然，在他的书中，还是可以看到儒家思想的很多痕迹。先生西学功底深厚，在道家的跨文化对话上，也很有成就。
评分赖先生是两岸三地做新道家最为系统，也是目标最明确的。见过他人，很儒雅。他认为人的精力有限，最好集中做一件事，所以虽然他是新儒家的大本营出来的，有着极深的儒学造诣，但仍致力于新道家的构建。当然，在他的书中，还是可以看到儒家思想的很多痕迹。先生西学功底深厚，在道家的跨文化对话上，也很有成就。
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