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发表于2024-05-20
論宗教大法官的傳說 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2024
本書是傑齣的俄國思想傢羅贊諾夫對俄國大作傢陀思妥耶夫斯基的最後一部長篇小說《卡拉馬佐夫兄弟》中的關鍵一章“宗教大法官”的解讀。
《卡拉馬佐夫兄弟》是一部規模宏大而有社會哲理內容的小說。作品的思想十分復雜,作傢的創作意圖也很深遠。陀思妥耶夫斯基想要在這部作品中對自己的一生 探索做個總結,想要在書中探討他認為人生與社會最重大的 “全宇宙的問題:有沒有上帝?有沒有靈魂不死?”探討善與惡、社會主義與無政府主義,探討“怎樣按照新方式改造全人類”。一八六九年他在一封信中明確寫道:“將貫穿令書的主要問題——它使我自覺不自覺地苦惱瞭一輩子——足上帝的存在問題。”他要把自己的信仰和懷疑通過藝術形象統統錶現齣來,讓世人來評說。
而這些問題,最集中地體現在“宗教大法官”這一章裏。
與其他解說小同的是,正如劉小楓在其中譯本前言裏指齣的,在這裏,我們還可以看到陀思妥耶大斯基和柏拉圖在精神方式上的相似之處,即,他們都獻身於一種純粹的觀念,以及他們的作品所麵對的重大主題的相似性,比如:“罪犯”的法律問題,哲學與愛欲問題……等等。根本問題是:在啓濛的現代之後,人類麵臨的將會是什麼樣的“終末論”審判!?
文學解讀該怎麼寫?本書前半部分是文學史,後半部分是對宗教大法官傳奇的注解,雖然翻譯亦能感到文筆優美。但總覺得沒說齣什麼新東西,沒有什麼齣彩的地方。
評分這倒真是人類文明的永恒悖論,為瞭這幾韆萬幾億的 羔羊,我們以你的名義站在他的一邊,為瞭給予羔羊麵包而剝奪他們的自由,然後我們將為瞭這麼做而下地獄,隻有你能審判我們,隻要你能隻要你敢。
評分其實真的不算重要論著吧,不是沒有好的解讀,但基本沒到精妙的程度,然後還帶著十九世紀雜誌人的那種半篇文章靠注水的拖遝毛病,到最後直接開起地圖炮來瞭伊剛,而且你一看他開始說“羅曼人這行那不行”、“日耳曼人那行這不行”,你就能猜到他最後的結論是“還是阿拉斯拉夫人頂頂結棍”。PS,某人那喧賓奪主的序言有時候真是讓人覺得,如果他少寫一點序言的話,將會是他對這套叢書最大的貢獻……
評分“《傳說》自身——是人的這個痛苦的哭泣,因為他失去瞭貞潔,被上帝遺棄,他突然明白瞭,現在完全是孤獨一人,隻有自己的弱點,自己的罪,在自己的心靈上還有光明與黑暗的鬥爭。剋服這個黑暗,幫助這個光明——這就是人在自己人間旅途中所能做的一切,以便安慰自己驚慌的良心,這良心如此的沉重,如此的病態,它已經無法再忍受自己的痛苦瞭。”看看這段還不知道這本書有多麼齣色麼,羅贊諾夫站齣來,迴答瞭老陀一生遺留下來的問題。
評分像一個為經典注疏的古典學傢,羅贊諾夫也以煮字的功夫對《宗教大法官》進行著極為翔實的“注疏”——但他不能令我滿意。全然斯拉夫做派,把陀氏的思想揉進正教與天主教、新教的優越性對比中,把伊萬對惡的質問、對生命的飢渴統統歸結於原罪及其被逐漸消解的可能性中——對於所有“君子風度的受難者”來說,短的是清潔,長的是罪性,沒有救贖,峻拒和諧。打動我的並不是羅贊諾夫的思考,毋寜說是他和所有相承一脈俄羅斯文氣的思想傢的嚴肅性:對嚴肅問題的嚴肅思考。
哲学家的罪感 罗赞诺夫对于果戈里的推崇,对于永生之欲求和矛盾的重视 对于残忍,仇恨和贪欲的理解 宗教大法官的寓意是非常丰富的。 渴望自由的信仰,而不是对于奇迹的奴性 最后回到了民族性上,实际上是要建立民族神学
評分从开始总觉得作者在有意或无意地复杂化,试图把陀套进自己的理论中去。看了一半,终于发现了他的解释就是以无法辩驳的宗教说教让人无从下手,可惜愚钝的我最恶心那种“神说”什么就是什么的陈词滥调。 卫道士罗赞诺夫在殚精竭虑试图应付陀思妥耶夫斯基的质疑时显得力不从心,只...
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