图书标签: 陀思妥耶夫斯基  宗教  哲学  罗赞诺夫  经典与解释  俄罗斯  文学理论  文学   

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契约关系中，人是附属品，可以被尊重，也可以被藐视，重要的是契约本身体系。而宗教里，每个活生生的个体都是绝对的。文笔很好，不过对《卡拉马佐夫兄弟》的分析还是停留在梳理情节层面，内容上浅了些而且受时代所限，将种族因素归因太大了。陀思妥耶夫斯基文本本来可以伸展开来的空间也被局限了。而且论述上多决定论色彩，讲真是失望的。

契约关系中，人是附属品，可以被尊重，也可以被藐视，重要的是契约本身体系。而宗教里，每个活生生的个体都是绝对的。文笔很好，不过对《卡拉马佐夫兄弟》的分析还是停留在梳理情节层面，内容上浅了些而且受时代所限，将种族因素归因太大了。陀思妥耶夫斯基文本本来可以伸展开来的空间也被局限了。而且论述上多决定论色彩，讲真是失望的。

罗赞诺夫的解读无非还是老套路，“人生在世，为自己的罪受罚，怎能说是苦呢”，源于天主教和东正教一种近似补赎的观念。作为新宗教意识运动旗手的他在本篇中并未过于离经叛道，由他后来倒向了多神教，可知人短暂的一生充满何等的不确定性。事实上，精神化的人根本不可能不爱神，否则灵魂会因极度的缺憾而痛苦不堪，另一方面，天主的正义不是人的正义，许多枯竭的人都可以看作灵命的枯竭，而宗教大法官是自由地否定了神，选择了卑弱化的人，他才是真正的无神论者，但这并不可以指代天主教会，若然，便是一种轻浅的理解。有一种悲哀是人无论如何也要爱神，即使他叛逆无比，他内在的核心也在呼吁神，这是分裂的灵魂的痛苦。除了祷告，一切都显得无能为力，但致命的是沮丧。不善用恩宠，可是会被褫夺的。

罗赞诺夫的解读无非还是老套路，“人生在世，为自己的罪受罚，怎能说是苦呢”，源于天主教和东正教一种近似补赎的观念。作为新宗教意识运动旗手的他在本篇中并未过于离经叛道，由他后来倒向了多神教，可知人短暂的一生充满何等的不确定性。事实上，精神化的人根本不可能不爱神，否则灵魂会因极度的缺憾而痛苦不堪，另一方面，天主的正义不是人的正义，许多枯竭的人都可以看作灵命的枯竭，而宗教大法官是自由地否定了神，选择了卑弱化的人，他才是真正的无神论者，但这并不可以指代天主教会，若然，便是一种轻浅的理解。有一种悲哀是人无论如何也要爱神，即使他叛逆无比，他内在的核心也在呼吁神，这是分裂的灵魂的痛苦。除了祷告，一切都显得无能为力，但致命的是沮丧。不善用恩宠，可是会被褫夺的。

罗赞诺夫的解读无非还是老套路，“人生在世，为自己的罪受罚，怎能说是苦呢”，源于天主教和东正教一种近似补赎的观念。作为新宗教意识运动旗手的他在本篇中并未过于离经叛道，由他后来倒向了多神教，可知人短暂的一生充满何等的不确定性。事实上，精神化的人根本不可能不爱神，否则灵魂会因极度的缺憾而痛苦不堪，另一方面，天主的正义不是人的正义，许多枯竭的人都可以看作灵命的枯竭，而宗教大法官是自由地否定了神，选择了卑弱化的人，他才是真正的无神论者，但这并不可以指代天主教会，若然，便是一种轻浅的理解。有一种悲哀是人无论如何也要爱神，即使他叛逆无比，他内在的核心也在呼吁神，这是分裂的灵魂的痛苦。除了祷告，一切都显得无能为力，但致命的是沮丧。不善用恩宠，可是会被褫夺的。

哲学家的罪感 罗赞诺夫对于果戈里的推崇，对于永生之欲求和矛盾的重视 对于残忍，仇恨和贪欲的理解 宗教大法官的寓意是非常丰富的。 渴望自由的信仰，而不是对于奇迹的奴性 最后回到了民族性上，实际上是要建立民族神学  

之前，我一直认为人应该有信仰，应该有经过长时间独立思索得出的世界观、价值观、人生观（无论这些世界观、价值观、人生观是站在怎样角度的都不重要，这世上原本也没有哪一种观念是绝对正确的）；失去信仰的人的灵魂是孤独的，心灵是痛苦的；而没有信仰的人则根本没有灵魂，只...  

•“自由是与内部活动相一致的外部活动，当外部活动彻底成为内部活动的结果时，自由就是完全实现了的活动。”那么曾有过三条人类试图走向绝对自由的道路——对外部的无尽反抗，宛如西西弗斯的劳作；与内在的无尽争斗，最终难免导向自我消灭；外部对内部的无尽锤炼，内部对外...  

P14 《见习修士》 当为莱蒙托夫的《童僧》（Мцырь）。 P20 涅塔奇卡 · 涅茨万诺夫娜（Неточка Незвановна） 当为“涅托奇卡·涅兹万诺娃”（Неточка Незванова）（误将姓作父称，括号后的原文亦引错）。 奥斯杰里茨克（Аустерл...  

“我实实在在告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”（《约翰福音》 12：24） 1 作为俄罗斯文化史上"白银时代"最著名的代表思想家之一，20世纪初俄罗斯"新宗教意识"(或新基督教)的创始人，罗赞诺夫无疑是一个独特的、个性极强的思...