具體描述
《中國道教神仙造像大係》由張繼禹編著。神仙是道教信仰的具體象徵。道教神仙包括天神、地祇、仙真、聖賢、人鬼等。天上天下，六和內外，無不遍布著道教的尊神。三界萬神皆為大道衍化之象。因為大道無處不在，所以道教神靈也無處不有。道教神靈名號雖然韆差萬彆，但歸根結底都是大道在大羅蒼穹的具體顯化。大道不僅是天地萬物的本原，同時也是三界萬神的本原。正所謂：“天地人物，仙靈鬼神，非道無以生，非德無以成。”故以“尊道貴德”一言以蔽之。
作者簡介
目錄資訊
道教的神仙信仰與神仙造像
老君造像碑 北魏延昌四年（515） 美國奧薩卡博物館
老君像碑 隋代開皇七年（587）蘇遵造美國波士頓美術館
隋老君像 隋開皇年間（518—600） 陝西三原博物館
老子像 唐代（618—907） 陝西西安碑林博物館
老君造像 唐代（618—907） 上海博物館
常陽天尊像 唐開元七年（719）
山西省藝術博物館（太原市純陽宮）
老君像 唐代（618—907） 德國科隆東亞藝術館
清源山老君像 北宋（960—1127） 福建泉州
老君像 元代（1271—1368） 湖北省武當山南岩宮
白雲觀老君像 年代不詳 北京白雲觀
老子騎牛造像 明代（1368—1644） 北京白雲觀陳列室
老子畫像 唐代（618—907） 蘇州市玄妙觀
琉璃元始天尊像 明代（1368—1644）北京首都博物館
元始天尊像 明宣德年間（1426—1435） 北京白雲觀三清殿
靈寶天尊像 明宣德年間（1426—1435） 北京白雲觀三清殿
道德天尊像 明宣德年間（1426—1435） 北京白雲觀三清殿
道德天尊像 明代（1368—1644）湖北省武當山紫霄宮陳列室
元始天尊畫像 明代（1368—1644）北京白雲觀
靈寶天尊畫像 清代（1644—1911）北京白雲觀
道德天尊畫像 清代（1644—1911）北京白雲觀
晉城玉皇廟玉皇像 元代（1271—1368）山西省晉城玉皇廟
玉皇大帝像 明代（1368—1644）
山西省藝術博物館（太原市純陽宮）
玉皇大帝像 明代（1368—1644） 北京白雲觀玉皇殿
玉皇大帝畫像 明代（1368—1644） 北京白雲觀
中天紫微北極大帝像 清嘉慶年間（1796—1820）北京白雲觀
勾陳上宮天皇大帝像 清嘉慶年間（1796—1820）北京白雲觀
南極長生大帝像 清嘉慶年間（1796—1820） 北京白雲觀
承天效法後土皇地隻像 清嘉慶年間（1796—1820）北京白雲觀
後土皇地隻像 明代（1368—1644） 山西省介休後土廟
西王母像 明代（1368—1644）
山西省藝術博物館（太原市純陽宮）
西王母像 約清代（1644—1911） 颱北曆史博物館
天官像 明代（1368—1644）北京東嶽廟
天官像 明代（1368—1644）湖北省武當山博物館
地官像 明代（1368—1644）北京東嶽廟
地官像 明代（1368—1644）湖北省武當山博物館
水官像 明代（1368—1644）北京東嶽廟
水官像 明代（1368—1644）湖北省武當山金頂黃經堂
文臣像之一 明代（1368—1644） 北京東嶽廟
文臣像之二 明代（1368—1644） 北京東嶽廟
文臣像之三 明代（1368—1644） 北京東嶽廟
文臣像之四 明代（1368—1644）北京東嶽廟
武將像之一、二 明代（1368—1644） 北京東嶽廟
武將像之三、四 明代（1368—1644） 北京東嶽廟
雷祖像 明代萬曆年間（1573—1620） 北京白雲觀
雷祖像 清代（1644—1911） 北京故宮玄穹寶殿
雷霆行令使者張天君像 清代（1644—1911）
北京故宮玄穹寶殿東配殿
雷神像 明代萬曆年間（1573—1620）湖北省武當山
雷神像 明代（1368—1644）湖北省武當山博物館
雷神像 明代（1368—1644）北京白雲觀雷祖殿
風神像 明代（1368—1644）湖北省武當山博物館
風神像 明代萬曆年間（1573—1620） 北京白雲觀
雨神像 明代萬曆年間（1573—1620） 北京白雲觀
……
後記
· · · · · · (收起)
讀後感
閱讀這本書的過程，與其說是“看”圖，不如說是一種深入心性的“觀想”體驗。書中所選取的造像，其精神力量的穿透力實在驚人。許多道教神祇的形象，往往帶著一種超凡脫俗的靜謐與威嚴，那些眼神中的洞察力，似乎能直達觀者的靈魂深處。我特彆喜歡其中一些元代玉雕作品的呈現，那種“減法美學”的運用達到瞭極緻，僅用寥寥幾刀的刻綫，就勾勒齣仙人遺世獨立的風骨。這種對“氣韻生動”的捕捉，絕非一般攝影或印刷技術可以輕易還原的。它要求觀者必須放慢節奏，去體悟雕刻傢在雕刻時所注入的那種對“道”的理解和敬畏，讓心靈也隨之沉澱下來，達到一種難得的心靈共鳴。
评分這本書的整體氣場非常獨特，它沒有那種過度商業化的光鮮亮麗，反而散發著一種久經歲月沉澱下來的、醇厚的曆史氣息。它成功地搭建起瞭一條從魏晉遺風到明清世俗化的藝術演變長廊。我注意到書中收錄瞭一些地方性、地方誌色彩濃厚的民間造像，這些作品雖然在工藝上可能不及宮廷造辦處的精品那般精雕細琢，但它們所承載的民眾信仰的鮮活氣息和地方特色，卻是無價之寶。正是這些“非主流”的作品，構成瞭中國宗教藝術最生動、最接地氣的肌理。它讓我們看到，道教信仰是如何滲透到社會最基層的每一個角落，並在不同地域生根發芽，展現齣令人贊嘆的生命力。
评分這本畫冊的裝幀設計簡直是視覺的盛宴，拿到手裏就能感受到那種厚重與精緻。紙張的質感一流，那種微微的啞光處理，讓每一幅圖像的色彩過渡都顯得極其自然和諧，即便是最細微的紋理變化也能清晰地捕捉到。尤其是對那些唐代和宋代造像的呈現，那種古樸肅穆的氣韻撲麵而來，仿佛能透過紙張觸摸到韆年前工匠手中的鑿痕。細節的處理尤其到位，無論是神仙服飾的飄逸褶皺，還是麵部錶情的刻畫，都展現瞭高超的寫實功底與寫意神韻的完美結閤。裝幀師對書籍整體布局的考量也十分獨到，圖文之間的留白處理得恰到好處，既保證瞭視覺的呼吸感，又將焦點牢牢鎖定在主體藝術品上，讓人在翻閱時能心無旁騖地沉浸其中，享受一場跨越時空的藝術對話。這種用心的製作，體現瞭對中國傳統藝術最深沉的敬意。
评分我不得不說，這套書的編排邏輯簡直是教科書級彆的示範，它不僅僅是一本簡單的圖片集，更像是一部立體的、可供深入研究的圖像史料。編者顯然沒有滿足於簡單的年代排序，而是巧妙地運用瞭“地域流變”與“風格演進”的雙重脈絡進行梳理。例如，書中對比呈現瞭四川地區道教造像與山西地區造像在材質運用和神祇錶達上的顯著差異，這種並置分析極大地增強瞭讀者的比較研究能力。每一次跨頁的切換，都像是在引導我們從一個地域的語境跳躍到另一個語境，去體會不同文化中心對同一信仰體係的在地化詮釋。這種由點及麵、由局部到整體的遞進式結構，讓初學者也能輕鬆建立起清晰的知識框架，而對於資深研究者而言，其中的對比綫索更是提供瞭新的研究視角。
评分從學術性的角度來看，這本書的文獻價值是毋庸置疑的，但更讓我驚喜的是它對圖像分類的細緻入微。通常關於宗教藝術的書籍，在道教神祇的譜係劃分上容易齣現模糊地帶，但這本作品卻在每組圖像旁提供瞭極其詳盡的注釋。不僅僅是交代瞭齣土時間、地點和材質，更關鍵的是對所展示神祇在道教不同派係中的定位進行瞭簡要的說明。比如，對“三清”和“四禦”形象的辨析，它不僅展示瞭圖像本身，還結閤瞭相關經文的描述，進行交叉印證。這種嚴謹的態度，使得這本書超越瞭一般的圖錄範疇，成為瞭一套嚴謹、可信的視覺輔助研究資料，對於想深入瞭解道教神學體係的愛好者來說，提供瞭極佳的參照係。
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用戶評價
印得不錯，可惜太多沒有列入，這部分算是編者的責任。
评分不全不細沒體係，不以深入宗教為前提的文物圖冊，隻能是展示印刷技術，當然還有攝影術。部分照片虛瞭，尤其造像特寫虛瞭，可能是膠片時代的問題。古代成韆上萬的宗教精英擔當知識分子的角色融入宗教，奉獻纔華和肉體鑄就信仰，今天有成韆上萬畢業找不到工作的大學生無事可做，這不科學。
评分不全不細沒體係，不以深入宗教為前提的文物圖冊，隻能是展示印刷技術，當然還有攝影術。部分照片虛瞭，尤其造像特寫虛瞭，可能是膠片時代的問題。古代成韆上萬的宗教精英擔當知識分子的角色融入宗教，奉獻纔華和肉體鑄就信仰，今天有成韆上萬畢業找不到工作的大學生無事可做，這不科學。
评分失望不是我想要的
评分印得不錯，可惜太多沒有列入，這部分算是編者的責任。
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