具体描述
汉藏瑰宝 杭州飞来峰造像研究》在编辑方面，兼顾了学术性与美观、通俗，配有彩图、线描图与若干黑白照片。《汉藏瑰宝 杭州飞来峰造像研究》图随文走，彩图画面大，精度高，具有较强的震撼力，不少图片为首次发表。在归纳、综合时，大量引征敦煌五代、西夏、元，山西的辽、金、元、明，陕北的宋、金、元，川渝的两宋与云南、福建、江浙等地（包括杭州本地区）的佛教艺术品。朴实的文字阐述与经过系统梳理过的图片排列，使得即便是初涉佛像艺术的读者，也能了解《汉藏瑰宝 杭州飞来峰造像研究》的基本观点与思路，并在佛像辨识与欣赏上得到一定程度的提高。《汉藏瑰宝 杭州飞来峰造像研究》内容丰富，观点新颖，条理清晰，具有较高的学术性与可读性，适合于宗教、艺术、文物、收藏等方面的工作者、爱好者，以及大专院校的学生阅读。
作者简介
目录信息
总序二
绪论
一 杭州的佛教渊源
二 飞来峰造像概貌
三 飞来峰造像调查研究的回顾
四 几点说明
第一章 青林洞与峰顶区五代北宋造像
第一节 造像内容叙录
一 洞窟概貌
二 洞窟区造像
三 峰顶区造像遗迹
第二节 造像特征与咸平造像
一 造像特征
二 灵鹫寺与咸平造像
第三节 青林洞罗汉像的地位
一 罗汉组合与十八罗汉
二 降龙、伏虎罗汉
第四节 青林洞卢舍那佛会浮雕
一 《华严经》七处九会与卢舍那佛会浮雕
二 北宋华严会中毗卢遮那/卢舍那佛样式的形成及其影响
第五节 结语
第二章 玉乳洞宋代造像
第一节 造像内容叙录
一 洞窟概貌
二 造像内容
第二节 僧伽（泗州大圣）信仰与僧伽大师像
一 僧伽信仰与僧伽像的流播
二 玉乳洞第25龛僧伽大师像考
第三节 罗汉造像
一 玉乳洞十八罗汉造像说的问题
二 玉乳洞罗汉造像的艺术特色
第四节 禅宗祖师像与宋代禅寺的祖师崇拜
一 第28号禅宗祖师铺像与宋代禅寺的祖师崇拜
二 第28号禅宗祖师铺像的布局与风格
第三章 元代造像的背景
第一节 蒙元王室与佛教信仰
一 西夏王朝的佛教信仰
二 西夏佛教对蒙元时期藏传佛教东传的影响
三 元朝对佛教的尊崇、管理与元大都的寺塔雕塑
第二节 元初江南和杭州的佛教时局
一 江淮诸路释教都总摄所的设立
二 元初江南寺塔的兴修与杨琏真伽
三 元代杭州兴建的佛塔、佛像及刊刻的藏经扉画
第四章 元代造像的分布与功德主
第一节 造像的分布
一 理公塔区
二 龙泓洞区
三 沿溪山径区
四 呼猿洞区
五 摩崖碑文中的理公岩区伯颜元帅造像
第二节 造像的时间点与功德主身份
第三节 关于造像是否有统一的设计及造像性质的问题
第五章 元代造像的题材内容与图像特征
第一节 佛部造像（含佛三尊）
一 阿弥陀/无量寿
二 释迦牟尼（金刚座释迦与说法释迦）
三 弥勒佛、毗卢遮那佛三尊
四 药师佛、不动佛
五 炽盛光佛
第二节 菩萨部像
一 观音部像
二 非观音部像
第三节 女尊像
一 救度佛母
二 大白伞盖佛母
三 顶髻尊胜佛母及其曼荼罗
四 摩利支天（积光佛母）
五 般若波罗蜜多佛母
第四节 护法像
一 黄赞布禄（黄财神）
二 骑狮多闻天王（多宝天王）
第五节 大成就者像、三僧像与高僧史迹故事组像
第六节 造像题材的特点与造像图本的来源问题
第六章 元代造像的造型与风格
第一节 造像总体面貌
第二节 汉传造像的造型
一 服装与台座
二 宝冠与装身具
三 人物造型
第三节 藏传造像的造型
一 服装与台座
二 装身具与宝冠
三 人物造型
第四节 汉、藏艺术的碰撞与交织
第五节 汉藏交融的风格形态
第六节 结语
第七章 密理瓦巴像、杨琏真伽像与高僧史迹故事浮雕
第一节 大成就者密理瓦巴上师像
一 第91号定日师密理瓦巴三尊像龛
二 密理瓦巴与萨迦派道果教法传承
三 早期密理瓦巴像的存例
第二节 杨琏真伽之像
一 《普宁藏》扉画中的杨琏真伽肖像
二 飞来峰杨琏真伽三僧像龛
三 元初杨琏真伽像产生的根源
第三节 佛教史迹故事浮雕组像
一 浮雕组像样式及其榜题
二 “朱士行取经”浮雕内容与佛教史传的契合度及其题材传承问题
三 浮雕组像产生的时代背景问题
四 “朱八戒”榜题及其相关问题
五 石窟、寺院中的唐僧取经的早期作品
第四节 结语
第八章 布袋像的演化与第68号布袋弥勒大龛的年代问题
第一节 布袋像的演化及其地位
一 布袋像的原型及其早期形态
二 布袋像南宋以后的发展
三 小结
第二节 第68号布袋弥勒像与十八罗汉大龛的年代问题
一 关于年代的两种意见
二 布袋像与罗汉的组合及第68龛的罗汉组合
三 大龛的位置、规模与组合形式
四 小结
结语
飞来峰造像四次编号对照表
《普宁藏》一帧扉画小考
参考文献
鸣谢
· · · · · · (收起)
读后感
用户评价
这本书的深层价值，在于它提供了一种重构历史的视角。它没有固守既有的、被反复阐述的叙事框架，而是敢于挑战一些流传已久的“定论”，尤其是在探讨两者文化间的早期互动时。我特别喜欢其中关于“技术移植”的章节。传统观念总倾向于认为汉文化对周边是单向输出，但作者通过对冶金术、农业灌溉技术在高原地区演变路径的考证，揭示了许多被忽略的技术反哺现象。他引用了一些考古学和植物学的证据，非常扎实地论证了某些原本以为是中原独有的技术，实际上是汉藏文化在长期互动中共同优化、甚至可能源于更早期的共同源头。这种打破二元对立、强调复杂互动的分析方法，让人耳目一新。阅读过程中，我不得不经常停下来，查阅相关的地理和民族志资料，因为作者抛出的每一个观点，都像一颗小小的引爆点，激发了我更深层次的求知欲。这本书不是让你被动接受知识，而是邀请你主动参与到历史的重建过程中去，这种智力上的“挑战感”，是阅读体验中最为珍贵的一部分。
拿到这本《汉藏瑰宝》的时候，我简直被它的装帧设计惊艳到了。那种厚重的质感，扉页上烫金的图腾，无不散发出一种历史的沧桑感和艺术的精致感。我本以为这会是一本晦涩难懂的学术专著，毕竟“汉藏”二字听起来就带着一股子高冷的学究气。然而，当我翻开第一页，被引入的却是对早期丝绸之路沿线文化交流的生动描绘。作者的叙事功力着实了得，他没有堆砌那些拗口的专业术语，而是像一位经验老到的导游，带着我们穿梭于敦煌的莫高窟、拉萨的布达拉宫，乃至遥远的犍陀罗遗址。尤其是对那些失传已久的手工艺品的复原性描述，简直让人身临其境。比如，书中详细描绘了唐代织金锦的工艺流程，从蚕丝的选材到复杂的提花技术，每一个细节都写得细致入微，让我仿佛能闻到那些古老染料散发出的独特气味。再比如，对于藏传佛教唐卡中那些复杂而神圣的曼陀罗图案的解读，也摆脱了枯燥的符号学分析，而是将其置于当时的社会背景和信仰体系中去理解，使得原本高不可攀的宗教艺术变得可亲近、可触摸。这本书的魅力就在于，它用最文学化的笔触，承载了最厚重的文化内涵，完全颠覆了我对“文物研究”类书籍的刻板印象，让我从纯粹的阅读体验上，就收获了一场视觉与智力的双重盛宴。
从读者的角度来看，我最看重的是一本书能带给我多少“情绪共鸣”和“文化身份认同的深化”。《汉藏瑰宝》成功地做到了这一点。它不像许多历史书那样冷冰冰地陈述事实，而是充满了对那些创造了这些瑰宝的古人的深深敬意和同情。作者在描述那些工匠和僧侣在极端条件下，如何克服重重困难去完成一件伟大的作品时，字里行间流露出的那种对人类创造力的赞美，极大地打动了我。特别是关于古代信使和商队穿越险峻山脉的描述，结合当时交通工具和通讯条件的艰难，让我深刻体会到，每一件流传至今的文物，背后都凝聚着无数普通人的汗水与信仰。这种情感上的联结，使得书中的文化遗产不再是博物馆里的陈列品，而是活生生的、有温度的人类记忆。合上书本时，我感到一种强烈的责任感——去保护和珍视这些共同的、难以磨灭的文化记忆。这本书的意义，早已超越了学术范畴，它是一部献给历史、献给文明的赞歌。
这本书的排版和插图质量，绝对称得上是出版界的标杆。现在的很多图册，要么是图文分离，要么是图注错误百出，让人抓狂。但《汉藏瑰宝》在这方面做到了近乎完美。每当作者描述到一个关键的文物或建筑细节时，紧接着就会出现一幅高分辨率的彩图，有些甚至是首次公开的考古照片，这极大地满足了我的视觉渴望。我记得有一次读到关于西藏早期寺院壁画的色彩分析时，书中配的几张局部特写图，简直令人屏息。那鲜艳却不失古朴的矿物颜料，在现代印刷技术的还原下，依然能感受到那种跨越千年的生命力。更值得称赞的是，那些插图不仅仅是用来“好看”的，它们是有说服力的。比如，作者通过对比不同时期唐卡中佛像面部表情的细微变化，来论证中原佛教雕塑风格对西藏本土艺术的影响，这种图文结合的论证方式，比单纯的文字描述要强悍百倍。对于我这种喜欢动手做笔记、喜欢反复对比图像的读者来说，这本书的制作水准，无异于在博物馆里拥有了一本可以随时翻阅的私人图录，价值无可估量。
坦白说，这本书的篇幅让我一开始有些望而却步，但阅读的过程却出奇地流畅，仿佛被一种无形的力量牵引着，一页接一页地往下翻。我尤其欣赏作者在处理跨文化融合议题时的那种审慎和细腻。他并没有简单地将汉族与藏族文化视为两条独立的河流，而是着重探讨了它们在历史长河中如何相互渗透、彼此成就的复杂过程。例如，书中对“和亲”政策下，宫廷艺术与边疆审美互相影响的案例分析，就做得非常到位。作者巧妙地从一件出土的鎏金铜器入手，剖析了中原的写实风格是如何与高原的抽象线条产生激烈的碰撞，最终诞生出一种全新的、极具张力的艺术语言。这种深入骨髓的分析，让我对历史事件的理解不再停留在表面的政治联姻，而是看到了文化基因层面上的深刻融合。书中的论证逻辑严密，引用的史料跨越了多个语种和多个领域的文献，但作者高明之处在于，他总能将这些深奥的佐证，转化为生动的历史故事，让非专业的读者也能轻松跟上他的思想脉络。读完后，我对“文化交流”的理解，达到了一个前所未有的高度，不再是简单的物器互换，而是灵魂深处的对话。
是一部研究飞来峰造像的好书，内容翔实丰富。
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