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论馈赠

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[法]马赛尔·莫斯
中央民族大学
卢汇
2002-08-01
157
12.00元
平装
人类学名著译丛
9787810566476

图书标签: 人类学  社会学  莫斯  礼物  馈赠  符号人类学  文化  论馈赠:传统社会的交换形式及其功能   


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发表于2025-04-11

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图书描述

《论馈赠》(又译《论礼物》)是人类学交换研究的一本重要著作。本书精辟地概括出关于给予、接受、回报及其义务在社会关系中的重要作用和意义,同时还揭示了这些馈赠交换制度与社会等级、与神灵之间等的关系。该书提出了一个核心的问题:“在原始或古代社会中,为什么是受礼者必须作出回报?”莫斯在进行毛利人礼物交换的研究时,找到了毛利人“豪”(hau)的概念,从而解答了自己的问题,进而针对当初“社会之所以成其为社会”的问题做出了自己的答案。

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著者简介

法国社会学家,民族学家。E.迪尔凯姆的学术继承人。曾在巴黎大学和波尔多大学学习哲学。1898年迪尔凯姆创办《社会学年鉴》,莫斯负责该刊物宗教方面的研究与编辑。他曾对宗教实践发生兴趣,以后转向比较社会人类学的研究,被尊为法国实地民族学派的创始人。1925年创办巴黎大学民族学研究所。1931~1939年在法兰西学院任教。

第一次世界大战前,莫斯的学术成就主要在于对原始宗教和祭祀的研究,提出了关于社会物质条件和集体表象之间在功能上相互联系的观点。第一次世界大战后,他承担了迪尔凯姆学派的传统和继续自己专业研究的双重任务,并将注意力转移到对古代社会的社会内聚力问题的研究。分析了礼物交换这种带有经济、宗教和道德意义的社会现象究竟是功利的还是符号的,认为交换系统保障了邻里之间的和睦,维护了社会结构的稳定和社会等级的合法性。这一时期他的重要著作包括民族学研究和社会科学方法论两方面内容,对英国结构-功能学派人类学产生重大影响。


图书目录


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用户评价

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原初社会的夸赴宴、馈赠行为实质上并非毫无功利性,不过它们区别于资本主义经济中“个人利益最大化”的设定,参与这类交换的是群体或代表群体的个人;物被生产者的一部分所附着,不再是简单的商品;礼物的交换与整个文化系统息息相关。看到后面看出了点结构人类学的影子~

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1.回归“集体道德”。2.是西方社会近期才把人变成经济动物(理性计算的动物)的。3.市场出现在货币诞生以前。馈赠不仅仅是馈赠行为,他使得一种契约型的联结结成。分工合作让村落之间联系的更为紧密。4.社会学要研究的是“社会总体现象”。5. 人与人、国家与国家见面不至于短戈相见,是因为我们放下武器,以一种馈赠形式下的慷慨对待彼此。只有这样,我们才会迎来苏格拉底式的政治。

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继续人类学课的reading…………

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新年第一本,又标一本课内参考,太惨了。前三章看得莫名奇妙,感觉先看一本教材书,看一下石器时代经济学,会比较知道一些基本的问题他在说什么。另,本学期的三本书中,还是萨林斯说话最通顺。。。

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颇为杰出。莫斯谈论的馈赠行为发生在“古式社会”,其间“礼物”(物)与人尚未分离对抗,这上面附着灵,所以“予人就是予己”。馈赠过程中,给予、接受和回报构成三重义务,维系着市场(不同于现存概念的市场)和社会的秩序生产。对这种“全面给予”的考察,其实呈现的是“社会总体现象”。莫斯在此通过揭橥在馈赠中人体现的“社会性”,为社会学研究提出建议:关注人的情感与道德性,回归“社会总体现象”,对话其师涂尔干。社会应该建筑在“馈赠”之上,而非基于功利主义的经济人行为之上。但礼物交换其实意味着象征交换。其后马里翁和德里达曾就礼物有过论争,他们似乎都认为“不计回馈的赠予才是构成礼物的核心要素”,在象征交换中的礼物不是礼物。莫斯的礼物接近海德格尔汇集天地神人的“物”,所以他大概可在此加入论争脉络。

读后感

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女人之间赠送礼物的习俗大概从小学就开始了,懂窍门的男人自然也会送女人礼物,好像很少听到哪个男人说哎呀我哥们儿快过生日了我送什么礼物好呢,男人之间可能今天钓到一条鱼说你拿一条去吃,明天得了一瓶好酒说你拿去喝,便不像女人这么程式化地互赠礼物。 但是人人...  

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原载于《社会学研究》2009年03期,作者汲喆(也是本书译者),本文转载自“社会学会社”公众号,转载有所简省。 一、涂尔干的“宗教问题” 1913年2月4日,爱弥尔·涂尔干参加了“法国哲学会”组织的一个小型辩论会,研讨的主题就是他出版还不到一年的社会学巨著——《宗教生活...  

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