具体描述
这是一部造就了存在主义及诠释学的西方现代哲学之书。
胡塞尔是对当代大师级哲学家。有着广泛影响的“书斋里的思想家”。与苏格拉底、笛卡儿、康德一样，是哲学史上举足轻重的人物。
胡塞尔的现象学。对意向活动。尤其是对感知行为和想象行为的细致分析。首先为欧洲大陆哲学提供了丰富的养料。为梅洛·庞蒂的感知现象学和萨特的存在主义哲学奠定了基础；对符号行为、含义理论和判断理论的独特理解和特别关注。为英美语言分析哲学和逻辑哲学指出了新的视野；他的时间意识分析堪称哲学中最抽象、最形而上的研究课题；他所提出的“生活世界”概念。比维特根斯坦的“生活形式”更为有力地影响着今天的社会和政治生活，并成为当代哲人思想的核心成分；而对陌生意识的意向分析，则把意识现象学带入社会学的研究领域，当代许多重要的哲学家——舒茨、莱维纳斯、古尔维奇等都从中获益匪浅。
现象学对当代西方哲学、美学、文学、艺术论、心理学、法哲学、神学、教育学、逻辑学，乃至经济学都有着广泛的影响。因此，现象学不是一个哲学学派，它是不时地进行自我改变。并因此而持存在着的“思”的可能性。
现象学不是一个哲学学派。
现象不意味着一种共同的接近问题的方式。理解各种人生、社会、世界的现象和本质内涵，以有他们的奠基关系，是现象学的基本任务。
感知、想象、图像意识、符号意义、判断、联想、良心、欲望、兴趣是现象学析的具体总题。
现象学不关心高高在上的纲领，只在乎接近事实本身的细致入微的分析研究。
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用户评价
这本书带给我的最大震撼，在于它对“自我”边界的消解和重构。长期以来，我习惯于将“我”视为一个独立、封闭的实体，拥有清晰的身份和稳定的内在核心。然而，在阅读到关于“主体间性”和“他者的先验性”的论述时，我的世界观被彻底颠覆了。作者描绘的“我”，是一个永远处于流变之中、且必须通过与“他者”的相遇和对视才能得以确认的存在。我清晰地记得，读到某个关于“在世存在”的段落时，窗外正有孩子们的欢笑声传来，那笑声不再是背景噪音，而是瞬间成为了定义我当下“沉浸状态”的关键元素。这种经验让我意识到，我的存在感并非凭空而来，而是根植于一个由他人、环境、乃至历史共同编织的巨大人际网络之中。这本书的叙事方式是“内向的”，但它最终指向的结论却是极其“开放”和“连接”的。它不是让你变得更孤僻，而是让你以一种更深刻、更负责任的方式去感知你与周围万物的关联。
评分这本厚重的著作，初次捧读时，那油墨的香气似乎就预示着一场智识上的艰苦跋涉。我花了整整一个多月的时间，才勉强啃下前三分之一。坦率地说，它的阅读体验更像是在攀登一座陡峭的花岗岩山峰，每一步都需要精确的计算和极大的毅力。作者的行文风格极其繁复，句子结构宛如精密的、互相嵌套的钟表机械，充满了令人望而生畏的术语和德语式的冗长从句。我时常需要对照着随身携带的哲学词典，才能勉强跟上其概念的流转。例如，书中对于“意向性”的阐述，并非简单地定义为“指向某物”，而是通过对“前反思的把握”和“悬置”等层层递进的分析，构建了一个几乎无法被日常语言精确捕捉的认知空间。我理解，这种深邃的探讨必然要求语言上的极致精确，但对于一个习惯了清晰、直接表达的读者来说，这无疑是一种巨大的挑战。读到那些关于“生活世界”的论述时，我常常感到一种强烈的眩晕感，仿佛被作者拉扯进了一个全然不同于我日常经验的维度，那里的时间似乎是循环的，对象不再是固定的实体，而是不断涌现的“在场”。尽管过程痛苦，但每当豁然开朗地领悟到一个核心论断时，那种智力上的满足感又是无与伦比的，它让人重新审视自己习以为常的感知方式。
评分我是在一个阳光明媚的午后，鬼使神差地翻开了这本书的。原本以为会是枯燥的学院派说教，没想到却被一种奇特的“在场感”所吸引。作者似乎拥有一种魔力，能将那些抽象到近乎虚无的哲学概念，转化为触手可及的、带着体温的经验瞬间。我尤其欣赏书中对“感性直观”的论述。它不是那种被动接收的视觉或听觉，而是一种主动的、充满预设的“观看”行为。记得有一次，我坐在咖啡馆里，手里拿着这本书，抬头看到窗外飘落的细雨，突然间，我仿佛理解了作者所说的“感性材料的塑形”——雨丝不再仅仅是水滴，而是被我的“期待”和“过往经验”共同塑造出来的特定情境。这种将哲学思考内化为身体经验的过程，是极其迷人的。这本书不像是让你去“学习”理论，更像是邀请你进行一场深入骨髓的“自我对话”。它迫使你慢下来，去观察那些在你脑海中一闪而过却从未被你正眼瞧过的思维片段。读完几章后，我发现自己走路时会不自觉地停下来，对着一个普通的物体——比如一把椅子或者一盏路灯——进行几秒钟的“纯粹凝视”，试图剥离掉所有社会标签和实用功能，只去触碰它“是其本身”的那种状态。
评分我对这本书的评价，必须从它的“结构美学”谈起。这绝非一本随性而为的随笔集，而是一座用严密逻辑搭建起来的宏伟殿堂。每一章节、每一个论证的段落，都像是精确切割的巨石，层层堆叠，支撑着上方的更宏大的体系。我注意到，作者在处理复杂问题时，总会先进行一次“清理工作”——彻底清空既有的形而上学预设，这过程读起来就像是外科医生在手术前对病灶的彻底消毒。这种方法论上的坚决性，着实令人敬佩。但话又说回来，这种极致的系统性，也带来了阅读上的“隔离感”。当你沉浸在某个特定的概念推演中时，很容易发现自己已经完全脱离了与外部世界的任何联系。我曾试着向一位非哲学的友人解释书中关于“时间性”的观点，结果发现，我的解释听起来像是一串无意义的音节组合。这说明，这本书的价值似乎高度依赖于读者是否愿意完全投入到作者设定的语境中去。它不像某些经典那样，可以轻松地摘出金句在日常生活中引用，它的每一部分都像是一个必须被整体消化的有机体。
评分如果让我用一个比喻来形容这本书的阅读体验，那它更像是一场在深夜海边进行的“考古挖掘”，而不是轻松的沙滩漫步。你需要工具（知识储备）、你需要耐心，最重要的是，你需要接受你挖掘出来的东西可能晦涩难懂、甚至与你最初的期望南辕北辙。我特别欣赏作者在论证过程中展现的那种近乎偏执的严谨性——他对每一个词语的重量都了如指掌，从不浪费笔墨去渲染情绪，所有力量都集中在概念的精确界定上。这使得整本书的基调显得异常沉静、内敛，却蕴含着一股强大的、不动声色的颠覆力量。每当我合上书卷，世界似乎都发生了一种微妙的偏移：街道上的行人不再只是匆匆赶路的影子，他们变成了无数个带着各自复杂“生活世界”的独特“意向性中心”。这本书没有提供任何简单的答案或安慰，它只是提供了一套更为敏锐的工具，让你能更深入、更真实地去面对世界那令人不安的复杂性，以及潜藏在日常表象之下的深刻结构。
评分比其它类型的现象学好读多了...
评分现象学不是一个哲学学派。现象不意味着一种共同的接近问题的方式。理解各种人生、社会、世界的现象和本质内涵，以有他们的奠基关系，是现象学的基本任务。感知、想象、图像意识、符号意义、判断、联想、良心、欲望、兴趣是现象学析的具体总题。现象学不关心高高在上的纲领，只在乎接近事实本身的细致入微的分析研究。（看得很痛苦
评分现象学的目光：“我思”。 直观。经验。 世界之外的“世界”在逻辑上有可能性却在事实上是悖谬的。
评分现象学意味着一种共同的接近问题的方式。——2011.11.22
评分有几张图还不错~
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