具體描述
本書從近代中國正統士大夫的文化心理、認識心理與社會心理三個層麵上展開分析，考察他們對於異質文化的排斥態度、極端保守和少數先覺者內心的苦悶與壓抑。
作者認為，近代儒傢文化缺乏一種在西方挑戰麵前，進行自我更新的內部機製，難以實現從傳統觀念嚮近代觀念的曆史轉變，從而隻能繼續以傳統為自我中心的文化心理和陳舊的認識思維框架，來被動地處理種種事態與危局。由於觀念與現實的嚴重悖離，近代儒傢文化從而陷入自身難以擺脫的睏境。
作者簡介
目錄資訊
讀後感
道家比儒家有系统性。系统性的另一面就是封闭和保守。儒家则是一个比较开放性的系统。这个世界就是劣币驱逐良币，坏人残害好人，有系统性的道家长期被冷落，即使一时得势，也是违背自己的义理主张，正所谓“革命在事实上的成功即是其在理论上的失败”；而没有系统性的儒家呢，...
評分工作之后都不读书，每天就看Excel、word和ppt，专业调格式一百年。但从前看到一半的书总得有个收尾吧？？于是勉力读，注意力的集中程度已经下降了很多很多。忽然想到在云南时候的宁静与专注，发现自己的快感不是接收信息，而是对外界信息的整理、分析和内化，于是打开已经99,86...
評分道家比儒家有系统性。系统性的另一面就是封闭和保守。儒家则是一个比较开放性的系统。这个世界就是劣币驱逐良币，坏人残害好人，有系统性的道家长期被冷落，即使一时得势，也是违背自己的义理主张，正所谓“革命在事实上的成功即是其在理论上的失败”；而没有系统性的儒家呢，...
評分刘锡鸿是萧功秦先生本书中重点剖析的一个“士大夫”的标本。他是中国历史上第一位驻柏林公使，曾在光绪二年作为副使随郭嵩焘出使英伦。可刘锡鸿“放眼看世界”后，其坚固的国粹立场却未损一分。面对不可抹杀的西方文明，他选择了用固有的“孔孟之道”来解释，最后似乎还真的说...
評分我觉得作者的视角忽略了一个问题，就是当时的儒家文化本身难道没有异变吗？文化是发展变化的，如果在外力之下被扭曲，恪守的习俗被强行改变，心中的信仰被抹杀，甚至古今书籍都被篡改，那么在200甚至更长的时间里得不到良好的发展进步，反而倒退，还敌不过外来文化的入侵，那是...
用戶評價
這本書的配圖和插畫處理得尤為巧妙，與內容形成瞭相得益彰的效果，絕非那種敷衍瞭事的圖文填充。我注意到，有些插圖是極為清晰的曆史手稿拓片，細節豐富到可以辨認齣紙張的縴維紋理；而另一些，則是作者自己創作的、風格抽象的幾何圖形，用來輔助解釋那些抽象的理論框架，這些圖形簡潔有力，卻又充滿象徵意義，仿佛是某種晦澀的符號學密碼。尤其是書中關於“時間感”的探討部分，作者配上瞭一幅極具現代感的、時間被切割、重組的濛太奇式的視覺作品，這種將古代議題與現代視覺語言相結閤的手法，令人耳目一新。這錶明作者不僅是思想的巨人，對美學和視覺傳達的理解也極為深刻，使得整本書在閱讀體驗上達到瞭聲色俱茂的境界，絕非純文字作品所能比擬。
评分這本書最讓我震撼的，是它在最後幾章呈現齣的一種令人不安的、近乎先知般的洞察力。作者沒有滿足於對過去和當下的梳理，而是大膽地對未來走嚮做齣瞭審慎的預判，這種預判不是基於簡單的綫性外推，而是建立在對深層文化驅動力理解的基礎上。他提齣瞭一個我從未認真思考過的“斷裂點”理論，暗示著某種我們賴以生存的底層邏輯正在悄然瓦解。這種預測雖然帶著學術的審慎語氣，但字裏行間流露齣的那種緊迫感和沉重感，至今仍在我腦海中縈繞。讀完最後一個標點符號，我閤上書，久久沒有動彈，感覺仿佛剛經曆瞭一場漫長而深刻的精神洗禮，那種被“點醒”的感覺，讓我對日常世界的觀察都帶上瞭一層新的濾鏡，這是一部真正能改變你思考框架的著作。
评分閱讀這本書的過程，對我而言更像是一場思維的極限運動。作者在書中構建瞭一個龐大的知識網絡，他毫不吝嗇地引入瞭大量的跨學科引用，從西方現代哲學流派的觀點，到東方宗教的義理，再到具體的曆史事件分析，每一個章節似乎都在嚮外無限延伸。坦白說，有些段落的密度實在太高，我不得不停下來，反復閱讀好幾遍，甚至需要拿齣筆在旁邊做筆記，試圖梳理齣他邏輯鏈條上的每一個關節。這絕不是那種可以讓人在通勤路上輕鬆消遣的書籍，它要求讀者投入全部的注意力，去追蹤作者思想的軌跡。但正是這種高強度的閱讀體驗，帶來瞭極大的智力上的滿足感。每當攻剋一個復雜的論點，那種豁然開朗的感覺，遠勝過讀完十本輕鬆讀物帶來的愉悅，它真正地拓展瞭我對某一特定文化現象的認知邊界。
评分這本書的封麵設計極其引人注目，那種深沉的墨綠色調搭配燙金的標題，立刻就營造齣一種曆史的厚重感和一種現代設計的前衛感交織的氛圍。拿到手裏，紙張的質感非常精良，微微泛著象牙白的色澤，拿在手中沉甸甸的，讓人感覺這不是一本普通的商業暢銷書，而是一部經過精心打磨的學術性著作。我尤其喜歡扉頁上那句引用的先秦哲人名言，雖然我記不清具體是哪一位瞭，但那語氣之凝練，一下子就把讀者的心緒拉到瞭一個需要深度思考的場域。初翻幾頁，作者的敘事節奏把握得極好，他似乎懂得如何在一片看似平鋪直敘的引言中，暗埋下諸多懸念和值得深挖的論點，讓你迫不及待地想知道他究竟要如何解構那些被我們習以為常的文化符號。那種行文的流暢度，完全沒有一般學術著作的晦澀感，更像是一位知識淵博的智者在茶樓裏娓娓道來，既有深奧的道理，又不失生活化的親切感，著實讓人對手中的這部作品充滿瞭期待。
评分這本書的行文風格變化多端，這一點實在令人稱奇。有時候，它會突然切換到一種近乎散文詩的抒情模式，描繪古代士人於風雪夜中苦讀的情景，文字裏充滿瞭對那個逝去時代的浪漫化想象與深深的眷戀，讀來令人心潮澎湃，甚至能聞到墨香和舊紙張的味道。然而，緊接著，作者的筆鋒又會驟然轉嚮，以極其冷靜、近乎冷酷的社會學分析視角，剖析當下社會結構對個體精神世界的擠壓。這種在浪漫主義和現實批判之間的快速切換，如同在聽一場精心編排的交響樂，高低起伏，張弛有度。我特彆欣賞作者在論證復雜概念時，慣用類比手法，比如他將某種社會現象比作古代的“禮崩樂壞”的隱喻，既保持瞭學術的嚴謹性，又極大地降低瞭理解門檻，使得那些原本隻在專業圈子裏討論的議題，也能被我這樣的非專業讀者所領會和思考，顯示齣作者非凡的文字駕馭能力。
评分從心理學角度進入曆史（有種空洞的感覺
评分牛比烘烘的中華文化每天被一些扯淡憤青掛在嘴上力求復興,在承認偉大的中華魂時,誰也不能逃避一個現實:1840年的一個世紀以來,泱泱大中華被人欺辱的何等窩囊!!!難道隻是政府無能那麼簡單麼?政府無能國人渙散又是什麼原由呢?(黃仁宇的萬曆十五年柏楊的國人史綱更是極品
评分作者的處女座，1986年初版，現在仍能重版便可見其質量。第一章關於中西文化衝突曆史背景的看法，其實晚晴時嚴復就已經說得很詳細瞭。後麵用心理學的層麵來研究當時人們的心態和社會現象，另闢蹊徑，但其實全書似乎都與“儒傢文化”不是太貼近。
评分前兩章的感覺比較好，後麵的有些錯覺有些不像一個人寫的，苦惱苦惱...
评分從心理學角度進入曆史（有種空洞的感覺
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