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出版者:上海書店齣版社

作者:徐復觀

出品人:

頁數:542

译者:

出版時間:2006-03-01

價格:50.00元

裝幀:平裝

isbn號碼:9787806784723

叢書系列:世紀人文係列叢書·世紀文庫

圖書標籤:

• 徐復觀
• 文藝理論
• 古典文學
• 文學理論
• 文學
• 中國文學
• 中國古典文學
• 學術
• 中國文學精神
• 文學思想
• 文化傳統
• 精神內涵
• 經典作品
• 民族性格
• 審美追求
• 人文關懷
• 思想深度
• 曆史脈絡

書名：中國文學精神 內容簡介： 《中國文學精神》並非一本包羅萬象的文學史，也非一套詳盡的作傢作品集。它緻力於探尋深植於中華民族文化血脈之中，貫穿古今，塑造著中國文學麵貌與品格的那些根本性的精神特質。本書並非羅列浩瀚的史實，而是試圖撥開層層疊疊的文學現象，觸及那湧動在字裏行間，連接著韆載作者與讀者的那股無形而強大的力量。 本書的核心論點在於，中國文學並非僅僅是對社會現實的映照，也非純粹的語言遊戲，它始終承載著一種獨特而恒久的“精神追求”，這種追求體現在其對人生意義的探索、對傢國情懷的堅守、對自然秩序的體悟、以及對人倫道德的遵循等多個維度。這種精神，既是時代文化積澱的産物，又反過來滋養和塑造著文學的演進方嚮。 第一章：天地共情：文學中的自然觀與人生觀 本章將深入剖析中國文學中“天人閤一”的哲學思想如何轉化為一種深刻的自然觀，以及這種自然觀如何影響著作傢們對人生的認知。我們將考察古代詩文中對山水景物的描繪，並非簡單的景物寫實，而是寄寓瞭作者對宇宙、對生命、對自身處境的哲思。從《詩經》的“風、雅、頌”中樸素的對自然萬物的感知，到魏晉文人“獨善其身”式的山水隱逸，再到宋明理學影響下的士人將自然視為道德修養的“道場”，中國文學始終在與自然對話中，尋找安頓心靈的處所，理解生命的有限與無限。 我們並非孤立地看待自然，而是將其與個體生命緊密相連。文學中的“悲鞦”並非僅僅是對季節更迭的哀嘆，更是對人生無常、時光易逝的深刻體悟。“月”作為文學中常見意象，承載瞭思鄉、團圓、離愁彆緒等豐富情感，其圓缺的變化，隱喻著人生的聚散離閤。莊子的“逍遙遊”所倡導的超越世俗功名、與自然精神契閤的自由境界，同樣在中國文學中留下瞭深刻的印記，啓發著一代代文人對生命終極意義的追問。本章將通過具體作品片段，展現這種“天地共情”如何成為中國文學最動人的底色之一。 第二章：傢國情懷：忠君、愛民與社會責任 “修身、齊傢、治國、平天下”的儒傢理念，深刻地塑造瞭中國文人的社會角色與精神追求。本章將聚焦中國文學中強大的“傢國情懷”，探討其如何體現在對君主、對國傢、對民族的忠誠與關懷之中。從屈原“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的憂國憂民，到杜甫“安得廣廈韆萬間，大庇天下寒士俱歡顔”的博大胸懷，再到文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的民族氣節，中國文學中不乏對國傢興衰、民生疾苦的深切關注。 我們將分析“士大夫”階層在中國文學中的特殊地位，他們往往身負政治抱負，文學創作成為其抒發政治理想、批判現實弊端、針砭時弊的重要途徑。這種“文以載道”的傳統，使得中國文學不僅僅是消遣，更是承擔著教化、警戒、啓迪的功能。即便是在“亂世”，文學的“經世緻用”精神依然彰顯。即便是隱居山林，也難以完全割裂與現實的聯係，“山中無甲子，世上已韆年”的隱士，其精神世界往往也與傢國興衰息息相關。本章將梳理不同曆史時期，傢國情懷在文學中呈現齣的不同形態，以及其對作傢個人命運與文學創作産生的深遠影響。 第三章：情理之間：道德倫理與情感錶達 中國文學在錶達情感時，往往與道德倫理緊密相連，形成一種獨特的“情理交融”的藝術風格。本章將探討中國文學中對人倫道德的重視，以及這種重視如何影響著情感的錶達方式。從《禮記》中對“五倫”的規範，到儒傢強調的“仁、義、禮、智、信”，這些道德準則滲透在中國文學的方方麵麵。 我們關注的不僅是情感本身，更是情感在道德框架下的呈現。例如，愛情在《西廂記》中，雖然衝破瞭封建禮教的束縛，但其錶達依然蘊含著對真摯情感的歌頌，以及對美好愛情的嚮往。而《紅樓夢》中對寶黛愛情的描繪，更是將個體情感的細膩起伏與傢族命運、社會變遷融為一體，其中所展現的女性悲劇，也蘊含著對封建禮教的深刻反思。 中國文學中對“孝道”、“忠義”等傳統美德的歌頌，同樣是情感錶達的重要組成部分。但我們也將注意到，這種歌頌並非一成不變，在某些時期，文學也開始對僵化的道德觀念進行質疑與反思。本章將通過分析經典作品中的人物塑造與情節發展，展現中國文學如何在堅守道德底綫的同時，又不失對人性復雜與情感真實的細膩描摹。 第四章：雅俗共賞：文學的社會功能與大眾審美 中國文學擁有著悠久的“雅俗共賞”傳統，從宮廷的詩賦，到民間的歌謠、戲麯，文學在不同社會階層中都扮演著重要的角色。本章將探討中國文學的社會功能，以及其如何滿足不同受眾的審美需求。 我們將考察古代的“說書”、“彈詞”、“戲麯”等通俗文學形式，它們以生動的故事、鮮活的人物、貼近生活的語言，贏得瞭廣大民眾的喜愛，成為傳遞社會信息、娛樂大眾、塑造價值觀念的重要媒介。從《三國演義》的英雄史詩，到《水滸傳》的江湖豪情，再到《西遊記》的神魔幻想，這些作品雖然並非齣自文人學士之手，卻以其強大的生命力，在中國文學史上留下瞭濃墨重彩的一筆。 與此同時，我們也將審視“雅”文學的演進。文人詩詞、筆記小說等，雖然麵嚮的讀者群體相對較窄，但其在藝術上的精緻與思想上的深度，也為中國文學的發展貢獻瞭寶貴的財富。本章將分析不同文學體裁的特點，以及它們如何在各自的語境下，實現“雅”與“俗”的對話與融閤，共同構建起豐富多彩的中國文學圖景。 第五章：風骨與情緻：審美追求與藝術特色 “風骨”與“情緻”是中國文學中兩種重要的審美範疇，它們共同塑造瞭中國文學獨特的藝術魅力。本章將從藝術特色角度，深入探討中國文學的“風骨”與“情緻”。 “風骨”一詞，常用來形容作品氣勢雄渾、骨力遒勁、不媚俗、不矯飾的風格。我們將考察那些具有“風骨”的作品，它們往往以其磅礴的氣勢、深刻的思想、剛健的筆力，給人以強烈的震撼。例如，李白的詩歌，充滿瞭浪漫主義的激情與超脫的想象；蘇軾的詞，展現瞭其豁達灑脫的人生態度；而杜甫的詩，則充滿瞭對現實的批判與對人民的同情，其“沉鬱頓挫”的風格，正是“風骨”的集中體現。 “情緻”則更側重於作品細膩的情感錶達、委婉含蓄的意境營造、以及對事物細微之處的體察。我們將審視那些以“情緻”取勝的作品，它們以其婉約的筆調、含蓄的韻味，打動人心。例如，唐宋詞中的婉約派，如李清詞、秦觀詞，以其纏綿悱腸的情感，描繪瞭細膩的閨情與離愁；而《紅樓夢》中對人物情感的描繪，更是達到瞭爐火純青的地步，其“悲金悼玉”，無不透露齣深刻的“情緻”。 本章還將探討中國文學中“寫意”的藝術手法，如何通過“言外之意”、“象外之旨”，營造齣豐富的想象空間，讓讀者在品味文字的同時，也能感受到其中蘊含的深邃意境。從水墨畫的“留白”，到詩詞的“點染”，這種“言有盡而意無窮”的藝術追求，是構成中國文學獨特審美特徵的重要部分。 結語： 《中國文學精神》並非意圖對中國文學的浩瀚星河進行 exhaustive 的梳理，而是試圖從一個更高的維度，提煉齣那些貫穿始終、曆久彌新的精神特質。這些特質，既是中國文學的靈魂，也是我們理解中國民族文化與思維方式的一把鑰匙。它們在曆史的長河中不斷演變，卻又始終保持著一種內在的聯係，共同構成瞭中國文學那份獨特而深沉的魅力。閱讀本書，便是與古往今來的智者進行一場跨越時空的對話，體味那些不朽的精神力量，感受中華文化源遠流長的底蘊。

評分☆☆☆☆☆

大概因为他在台湾是骂过胡适的 对他一点认识都没有 可以说是有成见多些啦 但毕竟人家是学者 不是骂骂人就可以下笔的

評分☆☆☆☆☆

大概因为他在台湾是骂过胡适的 对他一点认识都没有 可以说是有成见多些啦 但毕竟人家是学者 不是骂骂人就可以下笔的

評分☆☆☆☆☆

大概因为他在台湾是骂过胡适的 对他一点认识都没有 可以说是有成见多些啦 但毕竟人家是学者 不是骂骂人就可以下笔的

評分☆☆☆☆☆

大概因为他在台湾是骂过胡适的 对他一点认识都没有 可以说是有成见多些啦 但毕竟人家是学者 不是骂骂人就可以下笔的

評分☆☆☆☆☆

大概因为他在台湾是骂过胡适的 对他一点认识都没有 可以说是有成见多些啦 但毕竟人家是学者 不是骂骂人就可以下笔的

评分☆☆☆☆☆

我得承認，這本書的學術性是毋庸置疑的，但最讓我感到驚喜的是，作者在維護嚴肅性的同時，沒有讓文字變得枯燥晦澀。他有一套獨特的敘事節奏感，仿佛在講述一部波瀾壯闊的曆史“小說”。在論及宋代理學對文人創作心態的影響時，作者采用瞭排比和對比的修辭手法，將當時文人的思想掙紮描繪得淋灕盡緻，讀起來竟然有種戲劇性的張力。我想，一個真正的學者，必然可以將深奧的理論轉化為引人入勝的故事。這本書的章節劃分也極其精妙，每當一個單元的論述達到高潮時，作者總能適時地戛然而止，留下一個引人深思的懸念，促使讀者迫不及待地翻到下一頁。這種敘事技巧在學術著作中實屬難得。它成功地避免瞭學術著作常見的“理論堆砌”，轉而采用瞭一種更加有機、更具生命力的結構來承載其思想重量。對於我這種非專業齣身的愛好者來說，這本書的閱讀體驗是極其友好的，它在“教你知識”和“跟你對話”之間找到瞭絕佳的平衡點。

评分☆☆☆☆☆

這部厚重的著作，在書架上靜靜地躺著，光是掂量一下它的分量，就能感受到其中蘊含的磅礴氣勢。我剛翻開它時，被開篇那種宏大敘事的手法震撼瞭，作者似乎站在曆史的雲端，俯瞰著整個文學圖景的演變。他沒有急於深入到具體的作品分析，而是先勾勒齣一條清晰的時間脈絡，那種對文化思潮興衰更迭的洞察力，簡直令人嘆為觀止。我尤其欣賞作者對於“文道閤一”觀念的闡釋，他將文學視為民族精神的載體，而非僅僅是文字遊戲。讀下去，你會發現，那些看似散落的篇章，實際上都被一條看不見的金綫串聯起來，形成瞭一個嚴謹而又充滿生命力的思想體係。那種旁徵博引，信手拈來的典故，無不體現齣作者深厚的學養和對傳統文化的敬畏之心。尤其是在探討魏晉風度如何影響後世審美趣味時，作者的筆觸細膩入微，仿佛能將我們帶迴那個士人精神自由馳騁的時代。這是一部需要沉下心來慢慢品味的“大部頭”，它不提供輕鬆的消遣，而是提供一種深刻的思考框架，讓你重新審視我們民族精神的源頭和流嚮。

评分☆☆☆☆☆

這本書最讓我感到震撼的是它所體現齣的批判精神和超然的立場。作者似乎從未把自己完全置於任何一個既定的流派或口號之下，而是始終保持著一種審視的距離感。尤其是在評價近代文學思潮的轉型時，作者並沒有簡單地將之描繪成一種“進步”或“倒退”，而是冷靜地分析瞭外部環境與內在審美需求如何相互作用，催生齣新的錶達方式。他那種穿透曆史迷霧，直達人性核心的目光，讓人敬佩。閱讀過程中，我發現自己不斷地在問自己：“我過去對這個作傢或流派的理解是否太過片麵瞭？”這本書迫使讀者走齣舒適區，挑戰既有的認知定勢。它不提供標準答案，而是提供一套更精密的提問工具。這種獨立思考的訓練，遠比單純記住幾條文學史實來得寶貴。讀完閤上書本時，感覺心胸都被拓寬瞭不少，仿佛擁有瞭俯瞰時代變遷的“上帝視角”。

评分☆☆☆☆☆

我通常對那些試圖一網打盡所有文學現象的“通史”持保留態度，總覺得難免顧此失彼。但這部作品卻奇妙地做到瞭“大而全”與“細而精”的統一。令人稱奇的是，作者對於地域文學和邊緣文學的關注程度，絲毫不亞於對主流經典的論述。例如，書中用相當篇幅探討瞭某個特定時期南方園林文學的興起，並將其置於更宏大的社會經濟背景下去考察，這種細節的挖掘深度，常常讓我感到驚訝——原來文學的精神脈絡可以延伸到如此細微之處。此外，書中對於“文學本體論”的反復討論，也極具啓發性，它不斷地追問：文學的本質是什麼？這個“精神”又是如何被不同的文體、不同的語言習慣所塑造和扭麯的？這種對根本問題的持續追問，讓整本書的論述始終保持著旺盛的思辨活力，絕無半點陳舊之氣。它不是一本躺在書架上供人瞻仰的“聖經”，而是一本可以時常翻閱，每次都能從中汲取新營養的“活水”。

评分☆☆☆☆☆

說實話，我一開始是被這本書的封麵設計吸引的，那種古樸典製的美感讓人忍不住想一探究竟。然而，真正讓我著迷的是其中對具體文學現象的剖析角度。它沒有采用傳統教科書那種平鋪直敘的羅列，反而像一位經驗豐富的老中醫在為你“把脈”。作者擅長在看似尋常的作品中，挖掘齣被後人忽略的“病竈”或“靈光”。比如，他對唐詩中“邊塞”一派的解讀，就突破瞭以往單純強調傢國情懷的框架，深入探討瞭特定曆史環境下，個體在廣袤空間中對自我存在的焦慮與追問。他的論證過程充滿瞭動態感，常常通過對比不同流派、不同時代對同一主題（比如“孤獨”或“傢園”）的不同錶達方式，來展現文學精神的流變。閱讀時，我常常需要停下來，在腦海中重構作者構建的知識網絡，那種思維上的“搏鬥”雖然略顯費力，但每當理清一個概念的脈絡時，隨之而來的豁然開朗感是無與倫比的。這本書更像是一麵鏡子，照見的不僅是古人的情懷，更是我們當下解讀文本時可能存在的時代局限。

评分☆☆☆☆☆

當得起這個書名，徐先生對中國文化抱有之責任感以及深湛之理解讓中國文學藝術精神在任何時代都顯得十分鮮活。

评分☆☆☆☆☆

第一句話：徐復觀依然難讀。讀佛觀先生的書，首先要進得去，進不去在外麵遊蕩，終究沒有快感。但要進去，又需要廣泛的知識作為潤滑...咳咳...因為佛觀先生興趣廣泛，加上其人對文獻的使用側重於義理引用，所以，在其廣泛的興趣下，對文獻旁徵博引就直接導緻讀者需要讓自己的腦力全力運轉起來。佛觀先生講作者與世界的關係及世界與讀者的關係講得特彆好（讀瞭一大堆文學理論，從來沒見過講得這麼賅博精準的！），而在作者與作品的關係上，佛觀先生從精神入手，符閤他一貫的思想角度治學方式。對「詞話」的「境界說」的評價，私以為先生鑽牛角尖瞭。關於「氣」的問題，《中國藝術精神》中有論，但此書更進一步！讀完，依然不能原諒孟老夫子。「文心」和「紅樓」部分我都直接跳過瞭。讀佛觀先生的書，一旦進去瞭...咳咳...就會贊嘆其天纔。

评分☆☆☆☆☆

I206/X741B

评分☆☆☆☆☆

通篇講的都是《文心雕龍》，真的越讀越糊塗。

评分☆☆☆☆☆

研究方法值得藉鑒！非常發人深思！