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差不多是唯一一本專著

俄耳普斯教無疑是一種失落的宗教。今人隻能從各種零碎的輯語中推斷它的神譜。無論是從學術角度還是單純為瞭閱讀的樂趣，這本書都有著相當高的價值。唯一的問題是譯者是從法譯本而不是希臘文原文或者英譯本譯齣的中文版，其中勢必造成理解的混亂和讀者查找英文資料的不便……譯者所著的導論也有不少不明不白的地方，例如法那斯和紐剋斯的關係，我是讀完附錄的論文纔理解清楚。總之，俄耳普斯教還是很萌的……想那死者的亡魂，追尋記憶的碎片尋到冥後珀耳塞福涅跟前，對她說：“我是大地和星辰滿布的廣天的孩子。”

古希臘尊崇的多神通常指荷馬——赫西俄德神譜裏的神，與這一神譜並列的還有俄耳甫斯詩教神譜，不同的是，赫西俄德的人類起源敘說人與神分離，而俄耳甫斯的人類起源則強調人神的統一本原。有關俄耳甫斯主要圍繞著他的地獄之行和死展開，在傳說裏的俄耳甫斯盡管是個神奇的詩人，畢竟還是人，但在神話裏，俄耳甫斯逐漸變成瞭神，為人的靈魂找到瞭神的本原和根基，俄耳甫斯教也由此而生。該教強調記憶與生命同義，遺忘與死亡同義。他們施行苦修和素食，拒絕血祭和肉食，憑藉這種生活方式，想要洗淨從起源開始提坦的罪和不潔，保留狄俄尼索斯的神性，從而歸神，迴到以漿果為食的黃金時代。但因其不像狄俄尼索斯教那樣與城邦生活融為一體，反而直接抵觸城邦的規範與價值，該教便漸漸變得名聲不佳。（信徒的古墓銘文很美：“我是大地和布滿星辰的廣天的兒子”）

古希臘尊崇的多神通常指荷馬——赫西俄德神譜裏的神，與這一神譜並列的還有俄耳甫斯詩教神譜，不同的是，赫西俄德的人類起源敘說人與神分離，而俄耳甫斯的人類起源則強調人神的統一本原。有關俄耳甫斯主要圍繞著他的地獄之行和死展開，在傳說裏的俄耳甫斯盡管是個神奇的詩人，畢竟還是人，但在神話裏，俄耳甫斯逐漸變成瞭神，為人的靈魂找到瞭神的本原和根基，俄耳甫斯教也由此而生。該教強調記憶與生命同義，遺忘與死亡同義。他們施行苦修和素食，拒絕血祭和肉食，憑藉這種生活方式，想要洗淨從起源開始提坦的罪和不潔，保留狄俄尼索斯的神性，從而歸神，迴到以漿果為食的黃金時代。但因其不像狄俄尼索斯教那樣與城邦生活融為一體，反而直接抵觸城邦的規範與價值，該教便漸漸變得名聲不佳。（信徒的古墓銘文很美：“我是大地和布滿星辰的廣天的兒子”）

裏麵的古典詩譯的都很有韻緻，且典雅莊重

一个俄耳普斯的生平，花了几十页的篇幅也讲不出个所以然，到底搞什么飞机？ 一、俄耳普斯的年代：BC.7~BC.6 1、最早的考古学证据为公元前5世纪的黑海骨片，以及前4-2世纪的墓葬铭文。 2、俄耳普斯的所谓传奇身世和绝世技艺都不能让他进入赫西俄德的《神谱》和荷马的史诗，足...  

一个俄耳普斯的生平，花了几十页的篇幅也讲不出个所以然，到底搞什么飞机？ 一、俄耳普斯的年代：BC.7~BC.6 1、最早的考古学证据为公元前5世纪的黑海骨片，以及前4-2世纪的墓葬铭文。 2、俄耳普斯的所谓传奇身世和绝世技艺都不能让他进入赫西俄德的《神谱》和荷马的史诗，足...  

本书就仅从哲学以及教义的角度出发是一本值得力荐的书，但本人只给了4星，主要是因为太过于抽象以至于让人难以理解。书一读为品，二读为看，三读才于心个人认为还是多读几遍的好。书中大多数难以理解的词汇多数是出于人的语言习惯不同才导致的。就例如牺牲这个词汇平时我们会理...

一个俄耳普斯的生平，花了几十页的篇幅也讲不出个所以然，到底搞什么飞机？ 一、俄耳普斯的年代：BC.7~BC.6 1、最早的考古学证据为公元前5世纪的黑海骨片，以及前4-2世纪的墓葬铭文。 2、俄耳普斯的所谓传奇身世和绝世技艺都不能让他进入赫西俄德的《神谱》和荷马的史诗，足...  

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