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酒神的死亡再現於俄耳甫斯的身上，因為後者背離瞭他。詩教的秘儀使歌人與酒神趨於同一位格，記憶與迷醉的雙重身體，當俄耳甫斯不再崇拜狄俄尼索斯之時將意味著“遠離你自己”。這或許是那句禱詞的另一暗意：“記住一切，跟我來吧。” // 輯語、引詩、墓銘、本應焚毀的殘捲、注疏，或許發現瞭幻想小說的理想寫法......

酒神的死亡再現於俄耳甫斯的身上，因為後者背離瞭他。詩教的秘儀使歌人與酒神趨於同一位格，記憶與迷醉的雙重身體，當俄耳甫斯不再崇拜狄俄尼索斯之時將意味著“遠離你自己”。這或許是那句禱詞的另一暗意：“記住一切，跟我來吧。” // 輯語、引詩、墓銘、本應焚毀的殘捲、注疏，或許發現瞭幻想小說的理想寫法......

從高中看施瓦布的《希臘神話與傳說》開始，就對Opheus這個形象很感興趣，讀瞭裏爾剋的《緻奧爾弗斯的十四行》之後就更喜歡瞭。這本書基本上把所有關於奧菲斯的古代記錄都收錄瞭，還有對於與之相關的民間宗教記錄，可以從中看到奧菲斯這個形象復雜的源流。

古希臘尊崇的多神通常指荷馬——赫西俄德神譜裏的神，與這一神譜並列的還有俄耳甫斯詩教神譜，不同的是，赫西俄德的人類起源敘說人與神分離，而俄耳甫斯的人類起源則強調人神的統一本原。有關俄耳甫斯主要圍繞著他的地獄之行和死展開，在傳說裏的俄耳甫斯盡管是個神奇的詩人，畢竟還是人，但在神話裏，俄耳甫斯逐漸變成瞭神，為人的靈魂找到瞭神的本原和根基，俄耳甫斯教也由此而生。該教強調記憶與生命同義，遺忘與死亡同義。他們施行苦修和素食，拒絕血祭和肉食，憑藉這種生活方式，想要洗淨從起源開始提坦的罪和不潔，保留狄俄尼索斯的神性，從而歸神，迴到以漿果為食的黃金時代。但因其不像狄俄尼索斯教那樣與城邦生活融為一體，反而直接抵觸城邦的規範與價值，該教便漸漸變得名聲不佳。（信徒的古墓銘文很美：“我是大地和布滿星辰的廣天的兒子”）

休閑時讀讀，感覺良好

本书就仅从哲学以及教义的角度出发是一本值得力荐的书，但本人只给了4星，主要是因为太过于抽象以至于让人难以理解。书一读为品，二读为看，三读才于心个人认为还是多读几遍的好。书中大多数难以理解的词汇多数是出于人的语言习惯不同才导致的。就例如牺牲这个词汇平时我们会理...

一个俄耳普斯的生平，花了几十页的篇幅也讲不出个所以然，到底搞什么飞机？ 一、俄耳普斯的年代：BC.7~BC.6 1、最早的考古学证据为公元前5世纪的黑海骨片，以及前4-2世纪的墓葬铭文。 2、俄耳普斯的所谓传奇身世和绝世技艺都不能让他进入赫西俄德的《神谱》和荷马的史诗，足...  

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