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俄耳普斯教无疑是一种失落的宗教。今人只能从各种零碎的辑语中推断它的神谱。无论是从学术角度还是单纯为了阅读的乐趣，这本书都有着相当高的价值。唯一的问题是译者是从法译本而不是希腊文原文或者英译本译出的中文版，其中势必造成理解的混乱和读者查找英文资料的不便……译者所著的导论也有不少不明不白的地方，例如法那斯和纽克斯的关系，我是读完附录的论文才理解清楚。总之，俄耳普斯教还是很萌的……想那死者的亡魂，追寻记忆的碎片寻到冥后珀耳塞福涅跟前，对她说：“我是大地和星辰满布的广天的孩子。”

经常会在各种历史书中看到提及俄耳甫斯教的寥寥数语，比起光大的赫西俄德荷马相比，真是令人伤感。

饮下白天鹅右边的泉水，想起从前我是少年和少女，是灌木是鸟是海里静默的鱼。俄耳甫斯：多少相思赴忘川 人歌人哭水声中

我们承认古典作家哪怕是伪经学家也是美的，但引用、同义反复以及过度消耗的编纂已经让希腊丧失了谜底，一如文化综艺节目之于我们，它降价为评委高度评价而实为辉烬的插口，谁都可以用它接近“根源想象的共同体”，却不再相信词的摆脱与神性的新视力、新心电、新信面，它末而初，希腊初而末。

古希腊尊崇的多神通常指荷马——赫西俄德神谱里的神，与这一神谱并列的还有俄耳甫斯诗教神谱，不同的是，赫西俄德的人类起源叙说人与神分离，而俄耳甫斯的人类起源则强调人神的统一本原。有关俄耳甫斯主要围绕着他的地狱之行和死展开，在传说里的俄耳甫斯尽管是个神奇的诗人，毕竟还是人，但在神话里，俄耳甫斯逐渐变成了神，为人的灵魂找到了神的本原和根基，俄耳甫斯教也由此而生。该教强调记忆与生命同义，遗忘与死亡同义。他们施行苦修和素食，拒绝血祭和肉食，凭借这种生活方式，想要洗净从起源开始提坦的罪和不洁，保留狄俄尼索斯的神性，从而归神，回到以浆果为食的黄金时代。但因其不像狄俄尼索斯教那样与城邦生活融为一体，反而直接抵触城邦的规范与价值，该教便渐渐变得名声不佳。（信徒的古墓铭文很美：“我是大地和布满星辰的广天的儿子”）

本书就仅从哲学以及教义的角度出发是一本值得力荐的书，但本人只给了4星，主要是因为太过于抽象以至于让人难以理解。书一读为品，二读为看，三读才于心个人认为还是多读几遍的好。书中大多数难以理解的词汇多数是出于人的语言习惯不同才导致的。就例如牺牲这个词汇平时我们会理...

一个俄耳普斯的生平，花了几十页的篇幅也讲不出个所以然，到底搞什么飞机？ 一、俄耳普斯的年代：BC.7~BC.6 1、最早的考古学证据为公元前5世纪的黑海骨片，以及前4-2世纪的墓葬铭文。 2、俄耳普斯的所谓传奇身世和绝世技艺都不能让他进入赫西俄德的《神谱》和荷马的史诗，足...  

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