圖書標籤: 餘英時  知識分子  思想史  曆史  海外中國研究  知識分子研究  近代史  知識社會學   

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「……擁抱中國傳統反而更爲有利……中國將從失敗的孤立主義中退卻，改披上儒傢傳統，以作爲新東亞共同市場的聯繫。……如果這個方嚮確實是北 京當 局今後的長期施政方嚮，它將對中國知識分子又形成一個問題，北 京當 局勢必吸收一些讀書人到政府機構，或者是徵召一批學人爲政府服務……」92年的書，每篇文章不夠長，不夠細，但很說明瞭一些問題。

墨子刻最後一篇感覺份量很重

「……擁抱中國傳統反而更爲有利……中國將從失敗的孤立主義中退卻，改披上儒傢傳統，以作爲新東亞共同市場的聯繫。……如果這個方嚮確實是北 京當 局今後的長期施政方嚮，它將對中國知識分子又形成一個問題，北 京當 局勢必吸收一些讀書人到政府機構，或者是徵召一批學人爲政府服務……」92年的書，每篇文章不夠長，不夠細，但很說明瞭一些問題。

思想、政治、經濟市場三種多元主義是試金石。陳獨秀與鬍適的主義和問題之爭，一頭狂熱(手段）托大，一頭參考慎重，仿佛一場隆中對，陷今於漩渦的不僅是陳，是求偏方猛藥的全民心態，道德理性占據規則理性之上。自此書後，須小心各種皮相論。

「……擁抱中國傳統反而更爲有利……中國將從失敗的孤立主義中退卻，改披上儒傢傳統，以作爲新東亞共同市場的聯繫。……如果這個方嚮確實是北 京當 局今後的長期施政方嚮，它將對中國知識分子又形成一個問題，北 京當 局勢必吸收一些讀書人到政府機構，或者是徵召一批學人爲政府服務……」92年的書，每篇文章不夠長，不夠細，但很說明瞭一些問題。

商代的受教育者，不外祝宗卜史，其教士祭师的特性，限制了社会功能，也限制了思想的范畴。 西周代兴，殷商的识分子有的服务新朝，有的失去了优势的社会地位。前者还是教士，后者获得了更大的思想空间，《周易》和《诗经》中的深邃思想，不像教士们的贡献，大约是失落的知识分...

商代的受教育者，不外祝宗卜史，其教士祭师的特性，限制了社会功能，也限制了思想的范畴。 西周代兴，殷商的识分子有的服务新朝，有的失去了优势的社会地位。前者还是教士，后者获得了更大的思想空间，《周易》和《诗经》中的深邃思想，不像教士们的贡献，大约是失落的知识分...

商代的受教育者，不外祝宗卜史，其教士祭师的特性，限制了社会功能，也限制了思想的范畴。 西周代兴，殷商的识分子有的服务新朝，有的失去了优势的社会地位。前者还是教士，后者获得了更大的思想空间，《周易》和《诗经》中的深邃思想，不像教士们的贡献，大约是失落的知识分...

商代的受教育者，不外祝宗卜史，其教士祭师的特性，限制了社会功能，也限制了思想的范畴。 西周代兴，殷商的识分子有的服务新朝，有的失去了优势的社会地位。前者还是教士，后者获得了更大的思想空间，《周易》和《诗经》中的深邃思想，不像教士们的贡献，大约是失落的知识分...

商代的受教育者，不外祝宗卜史，其教士祭师的特性，限制了社会功能，也限制了思想的范畴。 西周代兴，殷商的识分子有的服务新朝，有的失去了优势的社会地位。前者还是教士，后者获得了更大的思想空间，《周易》和《诗经》中的深邃思想，不像教士们的贡献，大约是失落的知识分...