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张灏和墨子刻的文章挺有意思，可参阅张灏另一篇关于"幽暗意识与民主传统"的论述。

草读几篇

受益匪浅。几篇文章都提到“紧张”这个字眼，也许转型时期就是指各种矛盾对立之下，历史的脚步该往何处去吧。激进理想主义三要素：面临危亡，又相信一定会有一个美好的未来，关键就在于如何实现这个未来。看来我也是一个理想主义者。。。

余英时主编的一个集子。结果写得最好的是自称“大鼻子先生”的墨子刻那篇《二十世纪中国知识分子的自觉问题》，有耐心，有同情心，同时也很切实地指出问题所在。唉，又想让我叹一大口气。

会议论文集，余英时、许倬云作序。更喜欢张灏先生和余英时先生的两篇文章，虽然可能只是正式论文的片段，但真的是四两拨千斤，默默做笔记了……

商代的受教育者，不外祝宗卜史，其教士祭师的特性，限制了社会功能，也限制了思想的范畴。 西周代兴，殷商的识分子有的服务新朝，有的失去了优势的社会地位。前者还是教士，后者获得了更大的思想空间，《周易》和《诗经》中的深邃思想，不像教士们的贡献，大约是失落的知识分...

商代的受教育者，不外祝宗卜史，其教士祭师的特性，限制了社会功能，也限制了思想的范畴。 西周代兴，殷商的识分子有的服务新朝，有的失去了优势的社会地位。前者还是教士，后者获得了更大的思想空间，《周易》和《诗经》中的深邃思想，不像教士们的贡献，大约是失落的知识分...

商代的受教育者，不外祝宗卜史，其教士祭师的特性，限制了社会功能，也限制了思想的范畴。 西周代兴，殷商的识分子有的服务新朝，有的失去了优势的社会地位。前者还是教士，后者获得了更大的思想空间，《周易》和《诗经》中的深邃思想，不像教士们的贡献，大约是失落的知识分...

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商代的受教育者，不外祝宗卜史，其教士祭师的特性，限制了社会功能，也限制了思想的范畴。 西周代兴，殷商的识分子有的服务新朝，有的失去了优势的社会地位。前者还是教士，后者获得了更大的思想空间，《周易》和《诗经》中的深邃思想，不像教士们的贡献，大约是失落的知识分...