图书标签: 卢梭  哲学  社会学  政治学  政治哲学  论人类不平等的起源和基础  思想  政治   

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看了一半觉得卢梭只是在愤怒的阐述在工业社会的一百万种死法。转念一想我并不了解那个时代的生存状态，查了一下，工业革命开始后的一百年里欧洲的预期寿命提升仍然极其有限，至于生活方式带来的主观感受恶化更是一言难尽。四代人的困厄苦难却换来今日的理所当然。我也曾经轻快而不屑一顾地讥笑过五毛口中的“这是必须的代价”，而同时我也认为工业革命是值得的。这是利益相关者站在时间之外剥离了感情共鸣而显得理性客观的，论断。I DIDN’T PAY FOR IT ANYWAY.三百年前的人们啊，你们既不伟大也不坚毅。你们和我一样贪图享乐而忙于生计。你们只是十分不幸，生在那个垦荒的年代。但是生产力是值得欣慰的发展了，他们甚至断言那就是人类的发展方向。 如果历史不是人本位的，那么结论只能如此。我非常讨厌这样的结论。

刚开始我甚至觉得自己读的是一本人类学教材，然后觉得自己读的是孟子，最后自由提醒我这是卢梭。

卢梭认为野蛮人是人的一种比较完善的状态，他热情地赞颂野蛮人的健康、强壮、自由、无忧无虑。在他看来，私有制的诞生，尤其是对田地的分割——将之从自然存在转化为社会存在——是人的堕落的开始。从采集文明转换为农耕文明，是罪恶的。因为有了私有制，人便分裂为富人和穷人这两种团体，产生了不平等，富人为保护自身财产、保证自己不被推翻，诱导穷人建立了法律，法律实际上出于富人的利益，进一步加剧了这种不平等。但是，尽管卢梭认为野蛮人是人最自然、最美好的存在状态，社会却不得不向前发展，正如马克思认为，资本主义社会是人类社会无可避免的阶段一样，卢梭暗示了一种决定论的过程。人，难以避免地走向堕落。卢梭说：“如果我不读书也不写字，也许我会快乐得多。”但他又说：“然而这是我能找到的最大的乐趣。”从这社会性连结脱身，已是不可

卢梭真是非常糟糕，通篇没有理性和逻辑，只有未经论证的论断。而且这些论断之可疑，甚至还不到讨论对错的地步——本身可能就是不成立的伪命题。所用的表达方法也完全抛弃逻辑，根本就是断言、重复、感染。所以，他会被雅各宾派所推崇。非常糟糕。

不管怎么看还是感觉不对。这一本的卢梭连论科学与艺术中巧舌如簧的气势都失掉了。前半本苦不堪言，后半本一马平川，本来把自然状态推到极端个人主义本身就是自作孽…到了论证语言那边已经是一塌糊涂。好在后半本顺畅很多 似乎读到现在的政治哲学理论 凡是从自然状态着手开始论证的对我来说都有这个问题，个人理解为前半部分是在证 后半部分是在写。卢梭的进步在于终于解除了我 从自然状态到社会状态是否毫无过渡这个问题 似乎比起霍布斯洛克 卢梭的进化过程尤为漫长 不过当然了 这一本的重点没有在契约上 不过总算知道了霍布斯和洛克给我的一蹴而就的感觉是他们自己理论的问题。 读的时候觉得各种矛盾读完想想又想不起多少。顺便阿伦特在极权主义的起源里面也从孤独开始论证 似乎二人最后都有朝极权走的倾向（按柏林说法）可以再想想。

“卢梭的一切都能在《论不平等》中找到。这固然是老生常谈……但我相信确实如此。《论不平等》中个人主义的想法，那反社会的观念才是根本所在——它贯穿于几乎所有卢梭的著作之中，在《爱弥儿》里尤为显著。”（埃米尔·法盖） “激发卢梭写作《论不平等》的。是个人主义的、甚...  

2p 自由就像那美味的固体食物或者甘醇的葡萄酒，更适合那些早就对此习以为常的健壮之躯，可供他们使用并使他们更强壮，但却不适合那些柔弱、娇嫩之躯，根本无法让他们适应，只能让他们难受、毁灭或者沉醉。 3p 人民一旦习惯主人的存在，便再也无法脱离他。当他们试图打开桎梏...  

“卢梭的一切都能在《论不平等》中找到。这固然是老生常谈……但我相信确实如此。《论不平等》中个人主义的想法，那反社会的观念才是根本所在——它贯穿于几乎所有卢梭的著作之中，在《爱弥儿》里尤为显著。”（埃米尔·法盖） “激发卢梭写作《论不平等》的。是个人主义的、甚...