約翰·R·塞爾以他在語文學與精神方麵的研究成果享譽全球。在本書中，他在自身的視野裏，繼續深入在實用哲學領域的研究，重新探討瞭一個深刻的問題——自由與政治權力。怎麼樣纔是自由的？如果我們在認識論科學和神經生物學的領域中質疑現代的研究成果，我們就必須在決定論的假設中加入某種類型的關係。因此問題就在於：為瞭使得自由成為可能，神經的本質作為物理事實應該怎樣？
本書收集的兩篇文章是約翰·R·塞爾2001年年應巴黎－索邦大學和該大學的哲學社會學UFR的邀請，在帕斯卡·恩格爾倡導的“現代理性”歡迎小姐的巴黎研討會上做的講座，基於上保留瞭講座本身所具有的口語特徵。
塞爾認為西方哲學史上的精神與肉體之二元說是錯誤的。大腦的思維活動以及其他的心理現象，比如“知覺”、“意誌”等，都是大腦生理機製的自然特徵，沒有任何神秘之處。意誌賦予世界意義，言語行為是對大腦的延伸。人的大腦是由神經、腦髓、血液等構成的有機體，是客觀的，但它又如何産生主觀的心理活動呢？這是心智哲學、人工智能和認知心理學所共同關注的話題，塞爾在本書中卻從神經生物學齣發給予瞭不同的解讀與反思。
具體描述
讀後感
唯物与唯心、客观与主观、到近代转变为经验而唯理、存在与思维，持续贯穿于整个西方思想历史中。这与西方二元对待世界的方式是一致的-----他们研究完自然界后转眼朝天上看，研究上帝，唯独忽视了观察者自身，以及他们生活着的这个社会。 从人认识世界的方式看，人录取什么，先...
評分唯物与唯心、客观与主观、到近代转变为经验而唯理、存在与思维，持续贯穿于整个西方思想历史中。这与西方二元对待世界的方式是一致的-----他们研究完自然界后转眼朝天上看，研究上帝，唯独忽视了观察者自身，以及他们生活着的这个社会。 从人认识世界的方式看，人录取什么，先...
評分（未经许可，谢绝转载） 雅斯贝斯说过，“如果从事哲学思维的人不深入到科学里面去，没有对世界的明晰认识，那他始终是个瞎子。”（见他的《生存哲学》，p.9，ps，该书导言对科学与哲学的分工关系有一针见血的论述）但大多数哲学家依然在调制晦涩抽象与诗意感悟的鸡尾酒，科学...
用戶評價
:B848.4/3129-1
评分沒辦法，不能搞女學生這個對我來說是個觀人底綫~（不過本來這本我也就給瞭兩星）
评分:B848.4/3129-1
评分沒看懂
评分把哲學引入科學和把科學引入哲學的通路是不同的
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