唐人行第录

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出版者:中华书局
作者:岑仲勉
出品人:
页数:481
译者:
出版时间:2004
价格:44.0
装帧:平装
isbn号码:9787101041828
丛书系列:岑仲勉著作集
图书标签:
  • 岑仲勉
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具体描述

在唐人诗文集中,经常发现以行第相互称呼的例子,后人颇费考索。本书以姓氏笔画和排行为次序,详加考释,是解决上述问题的理想工具。另外还收录了作者的《度全唐诗札记》、《读全唐文札记》和《唐集质疑》三种著作,以备互相印证。

《江海遗珠录》 作者: 佚名 朝代: 晚唐/五代 卷数: 十二卷 内容概述: 《江海遗珠录》并非一部单一的文集或史书,而是一部汇集了南唐后期至五代十国时期,长江中下游地区(尤以江淮、吴越一带为主)的民俗风情、地理见闻、地方志轶事以及部分民间文学的综合性笔记体著作。此书的成书过程极为曲折,据残存的卷首残简推测,或为一位精通地理、酷爱搜集的江南士人所辑录,其目的在于抢救性地记录那些在战乱与朝代更迭中可能湮灭的地方记忆与生活细节。 全书内容驳杂,却极具史料价值,它如同一个沉入了历史长河的百宝箱,为后世研究该时期的社会面貌、经济活动、宗教信仰乃至技术工艺提供了极其丰富的侧面证据。 卷一至卷三:淮泗风物考 此三卷主要聚焦于淮河以南,长江北岸的地理特征与物产。作者似乎曾深入走访了扬州、濠州一带。 地理与水利: 详细描绘了宋代以来逐渐淤塞的淮河故道及其对周边生态的影响。记述了当时运河漕运的复杂体系,特别是关于“船帮”的组织结构和水上生活的描述,包括他们特有的航行口诀和避险知识。其中一则“运使议疏汴”的记录,详述了地方官府与漕运商贾之间关于水利维护的博弈,反映出基层治理的实际困境。 物产与手工业: 对淮泗地区的盐业生产过程有着细致的记载。不同于官营盐场的固定流程,此处记录了许多民间“煮海”的土法,以及因地制宜利用地下卤水的方法,甚至提及了用于判断卤水质量的“试石法”。此外,对当时著名的“扬州漆器”的制作工艺也有片段式的描述,重点不在于工艺的精妙,而在于原材料的采买渠道和工匠的行业规矩。 风俗与祭祀: 卷三记录了一种在春季麦收前举行的“祈雨送瘟”的傩戏活动。表演者会用竹篾扎成人形,披以苔藓,在村落中巡游,驱赶被认为附着在瘟神身上的“污秽之气”。此段落的价值在于,它保存了当时民间信仰中,将农业生产与驱邪仪式紧密结合的原始形态。 卷四至卷六:吴越风俗志 此部分是全书篇幅最大、记述最为生动的篇章,主要围绕苏州、杭州、明州(宁波)一带展开,呈现出江南富庶之下潜藏的细腻生活。 市井百态: 记录了杭州“瓦子”(娱乐场所)中的说书艺人使用的“底本”片段,这些片段多为英雄传奇或讽刺时弊的短篇。其中穿插了对当时“茶楼行规”的描述,如“一壶老茶不可分卖”的潜规则,以及如何鉴别新茶与隔年陈茶的技巧。 衣饰与饮食: 对“吴服”的描述极富画面感。作者对当时流行的窄袖、堆领的服饰风格持保留态度,认为其“过失于繁缛”。饮食部分则侧重于保存性食物的制作,如“梅笋酱”和“腌鳜鱼”的多种配方,显示出当地对食材的精细处理方式。令人意外的是,卷五中记载了一种用稻草灰制作肥皂的原始配方,这在当时的笔记中较为罕见。 宗教与寺观: 重点描述了天台宗在钱塘一带的衰落与复兴的交替。书中提到一座位于西湖边的不知名小寺,因其主持擅长“辨识谶纬之书”,吸引了大量地方士绅求教,反映了文人士大夫在信仰上的迷茫与探索。 卷七至卷九:江汉遗闻录 此部分内容较为零散,似乎是作者沿长江西行,或收集他人游历所得的记录,风格趋向于奇闻异事。 地理异象: 记录了荆襄地区对长江洪水“龙脉”的恐惧。其中记载了一次发生在长江中游的“鬼火”事件,描述了数十里江面上漂浮的幽蓝光点,并引用了当地渔民对这些现象的解释——认为那是战殁水兵的怨气聚集所致。 人物侧记: 记载了一位隐居于巴蜀边缘的“老医者”。此人据说精通古方,但行医不取酬劳,只索要民间少见的药引,如特定的地衣或深山中的鸟粪。书中所记载的几种草药配伍,虽然现代医学无法完全考证其疗效,但其用药逻辑显示出对脉象和体质的复杂辨识。 技术片段: 卷九记载了四川地区用于冶铁的鼓风技术。与中原地区常用的人力鼓风不同,此处描述了一种利用水力驱动的“双缸风箱”,虽然装置复杂,但能提供更为稳定和强劲的气流,使得当地的生铁纯度较高。 卷十至卷十二:残篇与附录 最后三卷更像是笔记的草稿或搜集来的边角料,包含了一些未完成的考证和个人的感悟。 文学批评: 卷十收录了数位五代词人的佚名小评,措辞尖刻,如评价某位词人“其词如脂粉堆中立,虽艳而不真”。这部分被认为是作者对当时文风的自我期许或不满的流露。 地方文献辑录: 卷十一辑录了若干地方碑刻的拓片内容摘要,多为小官员的功德碑和乡贤的墓志铭,极大地丰富了对地方基层社会结构的研究价值。 佚事钩沉: 卷十二是全书最引人注目的部分,记录了几则关于朝堂秘辛的民间传闻。例如,某位藩镇在宴会上如何巧妙地暗示朝廷的腐败,以及一位宫廷乐师因演奏“不合时宜”的曲子而遭贬黜的细节。这些记载大多缺乏佐证,但其细节的真实感,为后世史家提供了研究“民间史学”的重要样本。 整体风格与价值: 《江海遗珠录》的作者秉持着一种“见其所以然”的记录态度,不加过多主观的道德评判,使得本书保持了极强的现场感。它没有宏大的叙事框架,却如同一面多棱镜,折射出晚唐五代那个特定历史时期,社会各个阶层、各种地域所经历的真实生活图景。其价值在于对地方经济、民俗仪式、手工业技术以及民间信仰的“保真度”极高,是研究五代十国社会史不可多得的珍贵文献。

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读后感

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用户评价

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**第二段评价** 我得说,这本书的叙事视角处理得相当高明。它没有采取那种全知全能的上帝视角,而是紧紧地跟随某几个核心人物的有限认知展开,这使得很多信息都带着一种“碎片化”的神秘感和真实感。读者需要自己去拼凑、去猜测隐藏在对话和场景背后的真正意图,这种参与感极大地增强了阅读的乐趣。故事的基调是偏向内敛和哲思的,它探讨的议题非常深刻,比如“身份的流动性”、“传统与现代的碰撞”以及“个体在宏大历史洪流中的无力感”。我特别欣赏作者在处理历史背景时的那种审慎态度,没有简单地进行褒贬,而是呈现出一种复杂、多义的灰色地带。当然,这也有一个缺点,那就是对于不熟悉相关历史背景的读者来说,开篇可能会有些晦涩,需要查阅一些资料来辅助理解,但这绝不是降低其文学价值的理由,反而证明了其内容的厚重。

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**第一段评价** 这本书的文字功底确实没得说,每一个遣词造句都透着一股老派文人的韵味,读起来就像是品一杯陈年的老茶,回味悠长。作者对场景的描绘极为细腻,无论是江南水乡的烟雨迷蒙,还是塞北风光的苍茫辽阔,都栩栩如生地跃然纸上。尤其值得称赞的是人物心理的刻画,那些弯弯绕绕、难以言说的情感纠葛,被作者用极其克制又精准的笔触勾勒出来,让人忍不住为书中人物的命运唏嘘不已。情节的推进虽然不算跌宕起伏,却自有其内在的张力,像是一张慢慢展开的古老画卷,引人入胜。只是,对于习惯了快节奏叙事的现代读者来说,初读可能会觉得略微缓慢,需要沉下心来细细品味,但这恰恰是它耐人寻味的地方。整本书读完,合上扉页的那一刻,心中涌起的不是情节的完结感,而是一种对那个逝去时代的深深眷恋与怀想,仿佛自己也曾在那段光影交错的岁月里留下过足迹。这种沉浸式的阅读体验,在近年的文学作品中已属难得。

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**第五段评价** 如果用一个词来形容这本书给我的感受,那就是“历史的温度”。作者似乎并不急于讲述一个宏大的历史事件,而是专注于捕捉那些被大历史所忽略的、散落在时间角落里的普通人的悲欢离合。书中对服饰、饮食、风俗习惯的描述,达到了令人惊叹的细致程度,仿佛能闻到空气中弥漫的香料味和尘土味。这种对细节的执着,构建了一个极其可信、有血有肉的时代背景,让人感到极其亲切。情节的起伏虽然不算激烈,但其情感的冲击力却极其强大,往往在最平静的叙述中,突然爆发出震撼人心的力量。它探讨的是一种永恒的人类困境——如何在既定的命运和个人的渴望之间寻求平衡,这种普适性使得这本书超越了特定的时代背景,具有了更持久的阅读价值。读完后,我感觉自己的心境也随之沉淀了下来,对人生的某些复杂性有了更深的理解。

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**第三段评价** 坦白讲,我这本书读起来需要极大的耐心,但我最终被它那种独特的“氛围感”所征服了。作者构建的世界观,并非那种奇幻色彩浓厚的架空设定,而是建立在对现实生活细致入微的观察之上,但又被一层淡淡的、略带忧伤的滤镜所笼罩,让人感觉既熟悉又遥远,仿佛透过一层水雾在窥视过去。书中的象征手法运用得极其巧妙,比如反复出现的某种特定花卉、一道特定的光线角度,甚至是某种特定的器皿,都承载着超越表面的深层含义,每次重读都能发现新的隐喻。情节的推进并非由外部事件驱动,而是由人物内心深处那些细微的挣扎、犹豫和顿悟所牵引。这种“慢节奏”的文学作品,就像是精酿的威士忌,需要时间去让它的层次感充分释放出来,初饮可能觉得寡淡,但后劲十足,令人回味无穷。

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**第四段评价** 这本书的对话设计简直是教科书级别的典范!很少有作品能把人物的“言外之意”处理得如此到位。角色之间看似平淡无奇的交流,实则暗流涌动,藏着试探、隐忍、和未说出口的爱与恨。特别是那些长者和晚辈之间的对谈,充满了代际间的理解鸿沟与无奈的温情,读着那些精炼的、充满机锋的对话,我感觉自己像个潜伏在他们身边的观察者,窥视着那个时代社交礼仪下的真实人性。结构上,作者采用了多线索并行的叙事模式,看似分散,但最终都能在关键节点上精准汇合,形成一个严密的逻辑闭环,这种结构上的精巧布局,体现了作者极高的掌控力。总而言之,它不是一本用来“消遣”的书,更像是一份需要认真研读的“文本”,每一次翻阅都会带来新的领悟。

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“古代文史研究利器”之一。唐人素重行第,验诸史书,比比可见。当时习俗,后世浑噩,往往误见丛生,疑窦难解。譬如:本为史传有名之人,一用行第,反舍近求远,难考其名;或一人行第,以讹传讹,遂有差异,使读者误一人为数人;或行第之数既变,虽张冠而李戴;又有同姓同行第者,则此君亦彼君乎?即令行第与姓名兼可考者,亦因一字之差而启疑。至于零星出现,一鳞半爪,别无旁证,只可阙疑者,更难以计数——明白此层,则可知此书之功用。搜罗既广,考证亦详,检索也易,欲治唐史者,不可无此书。至于作者心得,悉在《自序》,可作专文看。

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“古代文史研究利器”之一。唐人素重行第,验诸史书,比比可见。当时习俗,后世浑噩,往往误见丛生,疑窦难解。譬如:本为史传有名之人,一用行第,反舍近求远,难考其名;或一人行第,以讹传讹,遂有差异,使读者误一人为数人;或行第之数既变,虽张冠而李戴;又有同姓同行第者,则此君亦彼君乎?即令行第与姓名兼可考者,亦因一字之差而启疑。至于零星出现,一鳞半爪,别无旁证,只可阙疑者,更难以计数——明白此层,则可知此书之功用。搜罗既广,考证亦详,检索也易,欲治唐史者,不可无此书。至于作者心得,悉在《自序》,可作专文看。

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“古代文史研究利器”之一。唐人素重行第,验诸史书,比比可见。当时习俗,后世浑噩,往往误见丛生,疑窦难解。譬如:本为史传有名之人,一用行第,反舍近求远,难考其名;或一人行第,以讹传讹,遂有差异,使读者误一人为数人;或行第之数既变,虽张冠而李戴;又有同姓同行第者,则此君亦彼君乎?即令行第与姓名兼可考者,亦因一字之差而启疑。至于零星出现,一鳞半爪,别无旁证,只可阙疑者,更难以计数——明白此层,则可知此书之功用。搜罗既广,考证亦详,检索也易,欲治唐史者,不可无此书。至于作者心得,悉在《自序》,可作专文看。

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