圖書標籤: 政治哲學  施特勞斯  現代性  哲學  阿倫特  政治學  思想史  政治   

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正如不能用猶太教神秘主義打發掉西方的理性主義傳統，也不可用猶太人的特殊宗教經驗（選民體驗）來解釋猶太人在古往今來的曆史中所遭受的特殊災難。施特勞斯關心的首先不是猶太教傳統的現代命運，而是整個西方文明傳統的現代命運。在施特勞斯看來，猶太人以及猶太人傳統的問題是西方現代性問題的一個“樣闆”，而非反過來，就像對於不少新儒傢論者來說，西方現代性問題是中國人以及儒教文化傳統問題的一個“樣闆”。“畢竟，我們的所有內心疑慮，歸根到底不是傳統猶太教信仰與亞裏士多德形而上學的衝突，而是與現代自然科學和現代曆史批判的衝突”。施特勞斯追隨邁濛尼德乃因為他是柏拉圖的傳人，而非因為他是猶太教思想大師。要搞清這一“根本性張力”的意義，就必須深入透徹地理解阿裏斯托芬—柏拉圖—色諾芬筆下的蘇格拉底。重要的不是權威而是為什麼

隻讀瞭兩篇文章，其中《海德格爾式生存主義導言》是我最喜歡的施特勞斯的作品，在這篇22頁的文字中施特勞斯鮮活地介紹瞭海德格爾的Existentialism:顯然，作為海德格爾的學生，施特勞斯很早就震撼於並推崇瞭海德格爾的哲思，但施特勞斯對海德格爾的理解是很欠缺的，其瞭解似乎僅限於《存在與時間》，而將海德格爾的Abgrund（深淵）理解為人的自由是政治化的偏頗的。比較有趣的是施特勞斯強調瞭海德格爾思想中存有柏拉圖eidos與聖經上帝的糅閤成分。但我最愛的是，這裏的施特勞斯是清白而謙卑的，他說：“他（海德格爾）把思想傢與學者區分開來。我知道自己不過是個學者。”【116】

全是施特勞斯與阿倫特的論文。

Leo Strauss & Hannah Arendt 贊美往昔僅僅意味著這樣一個時刻的來臨：現代將會改變我們的世界與普遍的境況，使得我們對於傳統的依賴不再可能。·······而人隻能迷失在無邊的宇宙之中，因為唯一真正的阿基米德點隻能是宇宙背後的絕對虛空。·······整個政治領域，無論如何偉大，仍然有其有限性——它並沒有包括人和世界的存在的全部。它被那些人們不能接受自己意誌改變的事物所限製，隻有通過尊重它自身界限，我們在其中可以自由行動和改變事物這一領域纔能一直不受觸動，保持其完整，和不失去希望。

Leo Strauss & Hannah Arendt 贊美往昔僅僅意味著這樣一個時刻的來臨：現代將會改變我們的世界與普遍的境況，使得我們對於傳統的依賴不再可能。·······而人隻能迷失在無邊的宇宙之中，因為唯一真正的阿基米德點隻能是宇宙背後的絕對虛空。·······整個政治領域，無論如何偉大，仍然有其有限性——它並沒有包括人和世界的存在的全部。它被那些人們不能接受自己意誌改變的事物所限製，隻有通過尊重它自身界限，我們在其中可以自由行動和改變事物這一領域纔能一直不受觸動，保持其完整，和不失去希望。