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君權神授，西方專製君主從聖經中尋找統治依據，洛剋則從聖經中反駁之。1，上帝賦予亞當統治萬物的權力（王權），此萬物沒包括對人的統治，既上帝麵前人人平等，沒有人可以奴役和被奴役，除非通過“契約”；2，亞當對子嗣的權力，既父權，不等於對子嗣的統治權（因為1，父權不等於王權），且上帝賦予亞當個人的王權並沒有說過可以嚮下和由誰繼承（如果通過法律確定長子繼承製，則陷入法律與王權的悖論和各種復雜的現實情況而不能自證，更不論後來的大洪水、諾亞劫後讓子嗣統治地球、和被埃及人統治到齣埃及記和建立以色列國前後500年的斷檔）；3，故此君主自稱作為由亞當而來的統治權不成立；4，人民之所以願意接受統治，是因為有他自願接受的原因，這個原因以不侵害其基本權利為基礎，而顯然君權神授肯定不是理由。

經典駁論文。最好的反駁莫過於用對方的論據來推倒其立論。洛剋從菲爾麥爵士自以為最有力的《聖經》引據中得齣瞭截然相反的結論，且論證過程邏輯縝密，處處攻擊要害。當然，在今天看來，洛剋的輕鬆獲勝完全在情理之中，保皇派思想已被掃入瞭曆史的垃圾堆，而即使單從洛剋的駁斥就能看齣菲爾麥的立論漏洞百齣，甚至給自己挖瞭大坑等著洛剋往裏推。先破後立，洛剋無疑為自己下篇的立論掃清瞭障礙。

傻逼宗教政治

補標。《政府論》兩篇，上篇是破，下篇是立，通常研究集中於下篇，上篇似乎乏善可陳。而乏善可陳的上篇中，又隻對幾個重點有所特彆關注，如第58-59節論理性與自然，第86節論自我保存，之後論財産權的起源，等等，江緒林老師把該說的已經說得差不多瞭。但在我看來，這些依然沒有窮盡《政府論·上》的價值。洛剋和菲爾默的爭論，其次纔是一個政治哲學問題，首要的實際上是一個《聖經》解釋學的問題，菲爾默從《創世紀》中亞當的長子權推齣萬世一係的君主統治，而洛剋用來反擊菲爾默的武器，則是曆史主義和《聖經》高等批判。整篇下來，尤其是被江緒林老師認為異常囉嗦的最後一章，實則是用曆史主義的態度解構菲爾默的政治神學敘事，這裏顯白地通嚮瞭洛剋的同年人斯賓諾莎。

被驚到瞭，這個就是所謂的“這個不是顯而易見的嗎”的思維的真實經曆。

契约自由原本是因为人们信奉诚实守信乃自然法的一部分，而如今却本末倒置，如果失去了协议和契约作为证据，便可不再诚实守信。这其中的因果，是值得分析的。随着法制社会的建立，道德的力量是否就趋于式微了呢？而这又是不是法治和民主追逐的呢？ 政府的需要是便于管理，这也...  

洛克，用整个上半部论述来反驳菲尔麦的君权神授论。我觉得值得谈谈这件事。我反复提到过，费曼曾提到一个笨蛋去反驳另一个笨蛋的错误的现象，让我时时警醒，提醒自己，有一些错误是不值得反驳的。菲尔麦，从洛克的引文和批驳上，显然看上去不值一驳。或许正是出于这个原因，江...  

世界上大多数法律都存在着宗教的影子，类似于西方法律的天赋人权，人的权利是上帝赐予的，神圣不可侵犯。在大部分伊斯兰教民族的法律里也随处可见真主的影子。而对于中国来说，似乎当文化大革命中传统文化被烙上封建主义的阶级烙印时，就已经注定了中华民族几千年来的文化精...  

While both John Locke and Algernon Sidney agreed that an individual’s liberty in a society consists in living under laws he consents to, Locke and Sidney differed considerably on what constitutes consent and how to realize liberty. For Locke, an individual...