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几乎通篇都在用缜密的思维和雄辩的口才，以近乎绕口令的文辞在用力的反驳着那基于宗教基础上（还是错误理解的）的君权神授论。虽然无懈可击，但是打赢了狗熊的人也不能就算是英雄。对下篇更加期待

嘴巴真毒啊

经典驳论文。最好的反驳莫过于用对方的论据来推倒其立论。洛克从菲尔麦爵士自以为最有力的《圣经》引据中得出了截然相反的结论，且论证过程逻辑缜密，处处攻击要害。当然，在今天看来，洛克的轻松获胜完全在情理之中，保皇派思想已被扫入了历史的垃圾堆，而即使单从洛克的驳斥就能看出菲尔麦的立论漏洞百出，甚至给自己挖了大坑等着洛克往里推。先破后立，洛克无疑为自己下篇的立论扫清了障碍。

补标。《政府论》两篇，上篇是破，下篇是立，通常研究集中于下篇，上篇似乎乏善可陈。而乏善可陈的上篇中，又只对几个重点有所特别关注，如第58-59节论理性与自然，第86节论自我保存，之后论财产权的起源，等等，江绪林老师把该说的已经说得差不多了。但在我看来，这些依然没有穷尽《政府论·上》的价值。洛克和菲尔默的争论，其次才是一个政治哲学问题，首要的实际上是一个《圣经》解释学的问题，菲尔默从《创世纪》中亚当的长子权推出万世一系的君主统治，而洛克用来反击菲尔默的武器，则是历史主义和《圣经》高等批判。整篇下来，尤其是被江绪林老师认为异常啰嗦的最后一章，实则是用历史主义的态度解构菲尔默的政治神学叙事，这里显白地通向了洛克的同年人斯宾诺莎。

几乎通篇都在用缜密的思维和雄辩的口才，以近乎绕口令的文辞在用力的反驳着那基于宗教基础上（还是错误理解的）的君权神授论。虽然无懈可击，但是打赢了狗熊的人也不能就算是英雄。对下篇更加期待

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