第一章 论奴隶制与自然的自由
第二章 论父权和王权
第三章 论亚当由于为神所创造而享有主权
第四章 论亚当由于神的赐予而享有主权（《创世纪》第一章第二十八节）
第五章 论亚当由于夏娃对他的从属而享有主权
第六章 论亚当由于父亲的身份而享有主权
第七章 论父权与财产权作为统治权的共同根源
第八章 论亚当的最高君主统治权的转移
第九章 论从亚当承袭下来的君主制
第十章 论亚当的君权的继承者
第十一章 谁是这个继承人？
具体描述
读后感
While both John Locke and Algernon Sidney agreed that an individual’s liberty in a society consists in living under laws he consents to, Locke and Sidney differed considerably on what constitutes consent and how to realize liberty. For Locke, an individual...
评分思想是世上最可怕的东西，它比光还快，是世界上最快的东西，因为思想可以在无限短的时间内到达无限远的地方；思想能够创造出无穷大的财富，它本身就是最宝贵的财富；你可以杀掉一个人，但是你却无法消灭他的思想，因为思想具有最顽强的生命力。 因此，一个人的伟大与否，并不是...
评分【按语： Urmson等人曾批评洛克（John Locke 1632-1704）在《政府论》（1689）中没有选择强有力的霍布斯，却选择了几乎被人遗忘的、主张君权神授理论的菲尔麦（Sir Robert Filmer）作为敌手是一件不幸的事情。不过这种批评显然是20世纪的偏见。事实上，霍布斯在17世纪下半叶是...
评分 评分论奴隶制与自然自由： 当世界上出现了一伙人，他们硬是认为不管君主们据以建立和进行统治的法律如何，不管他们取得权力的条件如何，也不管他们答应要遵守这些法律的庄严诺言和誓词是如何用海誓山盟的方式确定下来的，君主们都享有神权赋予的绝对权力，这路人便否认了人类的天赋...
用户评价
实在受不了作者平均每三句话都要引用圣经
评分君权神授，西方专制君主从圣经中寻找统治依据，洛克则从圣经中反驳之。1，上帝赋予亚当统治万物的权力（王权），此万物没包括对人的统治，既上帝面前人人平等，没有人可以奴役和被奴役，除非通过“契约”；2，亚当对子嗣的权力，既父权，不等于对子嗣的统治权（因为1，父权不等于王权），且上帝赋予亚当个人的王权并没有说过可以向下和由谁继承（如果通过法律确定长子继承制，则陷入法律与王权的悖论和各种复杂的现实情况而不能自证，更不论后来的大洪水、诺亚劫后让子嗣统治地球、和被埃及人统治到出埃及记和建立以色列国前后500年的断档）；3，故此君主自称作为由亚当而来的统治权不成立；4，人民之所以愿意接受统治，是因为有他自愿接受的原因，这个原因以不侵害其基本权利为基础，而显然君权神授肯定不是理由。
评分补标。《政府论》两篇，上篇是破，下篇是立，通常研究集中于下篇，上篇似乎乏善可陈。而乏善可陈的上篇中，又只对几个重点有所特别关注，如第58-59节论理性与自然，第86节论自我保存，之后论财产权的起源，等等，江绪林老师把该说的已经说得差不多了。但在我看来，这些依然没有穷尽《政府论·上》的价值。洛克和菲尔默的争论，其次才是一个政治哲学问题，首要的实际上是一个《圣经》解释学的问题，菲尔默从《创世纪》中亚当的长子权推出万世一系的君主统治，而洛克用来反击菲尔默的武器，则是历史主义和《圣经》高等批判。整篇下来，尤其是被江绪林老师认为异常啰嗦的最后一章，实则是用历史主义的态度解构菲尔默的政治神学叙事，这里显白地通向了洛克的同年人斯宾诺莎。
评分傻逼宗教政治
评分没有一定的神学知识，读这一本书会很吃力。
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